ням прочитав би есе Крістофера Стоуна "Чи повинні дерева володіти правами? До законним правам природних об'єктів ", де йдеться про тому, що земля повинна мати права, які заслуговують визнання в судових інстанціях не менше, аніж позивачі людського роду.
Хоча Леопольд помер, сумніваючись у можливості розширення етичних кордонів, наступне покоління екологів відчуває, що "ідея прав природних істот стає все більш популярною "і прагне до розширення" сфери альтруїзму ". І дійсно, до сторіччя з дня його народження в 1987 р. Леопольд ясно побачив би, що завдяки в основному появи екологічної перспективи, все більше число американців погоджується з тим, що традиційний національний лібералізм слід розширювати до включення до нього і природи.
2. ІСТОРІЯ ЕКОЛОГІЧНОЇ ЕТИКИ в Росії
1865 в країні було створено російське суспільство захисту тварин. Природно, ні про яку екології мови тоді йти не могло, також як і про екологічну етику в сучасному розумінні цього терміна. Але багато позицій тодішніх "Покровителів тварин" очевидно сходяться з поглядами сучасних активістів руху за права тварин. p> На початку 20 століття в російської імперії зародився рух на захист пам'яток природи, в якому вчені-біологи Г.А. Кожевников, А.П. Семенов-Тян-Шанський, І.П. Бородін, Д.М. Кайгородов заснували етико-естетичний (на відміну від наукового або господарського) підхід. p> Виступаючи в 1908 р. На Всеросійському ювілейному акліматизаційному з'їзді доктор столичного інституту Григорій Олександрович Кожевников поставив питання, в перший раз в країні, "Про право первісної природи на існування". Петербугского доктор Андрій Петрович Семенов-Тян-Шанський в 1919 р. Продовжив думка Кожевнікова: "... Адже, є ще одна сторона у справі охорони вогнищ вільної природи, на якою мені хочеться, хоча б на хвилину, зупинитися. Нагадати про неї в особливості доречно в наш час розпалу чисто матеріалістичних прагнень і, незважаючи на хвилю підйому соціалістичних ідей, все ж, на жаль, егоїстичних настроїв. Це - сторона питання чисто етична ". p> Серйозним внеском у pазвитие екологічної етики в Росії стало видання рівно сто років тому, в 1899 р. у С.-Петеpбуpге книги pусского пpавоведа С. Фішера "Людина і тварину. Етико-юpідіческій очеpки ". Автоp Вперше в Росії заявив, що: 1) Госудаpство зобов'язане охpанять интеpес тварин; 2) Ця охpана зобов'язана виразити в пpавового ноpм; 3) найкращим сpедством для цього є пpизнанию пpавовой особистості тварин, тобто Наділення тварин відомою часткою Пpавоспособность ". На думку С. Фішера, всі тварини (не тільки домашні) "Заслуговують непосpедственной кримінально-пpавовой охpана pади самих себе ". Ця АДВОКАТУРИ і донині є видатним злетом російської етичної думки стосовно пpиpоде. p> Причому потрібно відзначити, що етичні питання стосовно природи піднімалися не тільки столичними Природоохоронці, а й на периферії. Організатор Астраханського заповідника астраханський краєзнавець В. Хлєбніков, вис...
