дини над природою, до вироблення та утвердження якої, на жаль, причетна і філософія. Адже ще Декарт говорив, що люди "повинні зробитися господарями і панами природи ". Звичайно, така ідеологія могла виникнути тільки в епоху відносно зрілій цивілізації з її небаченими при варварстві можливостями впливу на природу. Але її зближувало і зближує з варварством насильство над природою, бездумне, навіть самогубне зневага наслідками такого насильства. Саме принцип підкорення природи, панування над нею, явочним порядком прийнятий у всій історії цивілізації, сьогодні з усією очевидністю виявляє свою історичну неспроможність. Здавалося б, сказане очевидно, багаторазово визнано і повторено. Справді, про екологічний кризі та інших глобальних проблемах щодо природи не говорить тільки ледачий. Однак фактичний стан справи викликає крайнє занепокоєння. Адже за димовою завісою, що стала вже ритуальної балаканиною про погіршується стан екології бал у сучасному суспільстві править, якщо можна так висловитися, колективний і в той же час індивідуалізований сатана екологічного варварства. Йде чревате загибеллю людства небезпечне "змагання" поки потужного екологічного варварства і ще слабких паростків, механізмів нового екологічної свідомості, що вимагає не тільки вироблення, а й масового дотримання принципів екологічної цивілізованості в кожному кроці людської життєдіяльності. Необхідно також з усією визначеністю підкреслити: екологічні війни тільки за формою суть ворожо-панські ставлення людини до природи. За змістом же це воістину самогубні, варварські "військові дії "людських індивідів і спільнот проти самих себе, а також проти майбутніх поколінь, тобто власне, проти своїх же дітей, онуків, віддалених нащадків. А тут - у ставленні людини до іншої людини, до самому собі - і пролягає головний вододіл між цивілізованістю і варварством.
Є.Р. Карташова і А.В. Олескін у статті "Биоцентризм та сталий розвиток" [14] підкреслюють, що ще в 1990-і рр.. роках М.В. Гусєв виступив з парадигмою биоцентризма проти розсічення природи на дві категорії - людини і "навколишнє" його середовище, в кінцевому рахунку, проти дискримінації біоса. Одне з найважливіших положень биоцентризма полягає в тому, що потреби людини мають бути удовлетворяеми лише остільки, оскільки вони не зачіпають різноманіття життя на Землі в цілому, що, у свою чергу, забезпечує динамічну рівновагу біосфери, до якого генетично адаптований осіб.
У наші дні, коли людство стурбоване глобальної політикою розвитку цивілізації XXI століття і що з неї концепцією сталого розвитку з урахуванням нового екологічно орієнтованого мислення, парадигма біоцентізма набуває особливої вЂ‹вЂ‹актуальності. Сталий розвиток як окремих держав і регіонів, так і всього світового співтовариства, "канонизированное" в рішеннях Конференції ООН з навколишнього середовища і розвитку (Ріо-де-Жанейро, 1992) та прийняте на Всесвітньому саміті (Йоганнесбург, 2002), передбачає колективну відповідальність за посилення і...
