ється внутрішньо пов'язаним зі середньовічної ортодоксією. Це аж ніяк не означає, що ця ортодоксія протягом всього Ренесансу залишалася непохитною, як це хочуть бачити ті дослідники Ренесансу, які знаходять у ньому тільки щось поверхове і які бажають врятувати його серйозність лише вказівкою на глибоке наявність у ньому середньовічних традицій. Всі чарівність і вся принадність возрожденческого мистецтва полягає в тому, що тут була усвідомлена необхідність самоствердження людини, але аж ніяк не в тому сенсі, щоб приватний підприємець на підставі такого індивідуалізму отримував право вважати себе єдиним фактором людського розвитку.
Естетика і вся культура Ренесансу були результатом боротьби з феодальним застоєм, результатом висування міст і результатом індивідуального творчого почину і працівників міських майстерень, і старших майстрів, які керували цими майстернями. Всі ці люди вперше здобули в ті часи свої індивідуальні творчі потреби і вважали себе діячами висхідній культури. Ніякому возрожденчески підприємцю або купцеві навіть і не снилися ті похмурі безодні, які надалі повинні були виявитися в зв'язку з пануванням буржуазно-капіталістичної формації. І підприємці та працівники в епоху Ренесансу вперше стали впиватися своєю індивідуальною свободою, і в ті часи ніхто і не припускав, що на шляхах такого приватнопідприємницького індивідуалізму європейське людство зайде в нелюдський глухий кут буржуазно-капіталістичної експлуатації.
Тому естетика Ренесансу зважаючи подальшого буржуазно-капіталістичного розвитку є чимось дитячим і наївним. Великі діячі Ренесансу, такі, наприклад, як Боттічеллі, Мікеланджело, Леонардо да Вінчі, Рафаель, Тіціан і інші, глибоко усвідомлювали обмеженість сповідуваного ними індивідуалізму, а інший раз навіть давали трагічну його оцінку. Вся неймовірна і небувала геніальність художників Ренесансу полягає саме в глибокому індивідуалізмі, що доходить до зображення найдрібніших фізичних рис цього індивідуалізму і цієї небувалої доти психології, і в той же самий час у невблаганною самокритики діячів Відродження, в почутті недостатності однієї лише ізольованою людської особи і в трагізмі творчості, відійшло від антично-середньовічних абсолютів, але ще не що прийшов ні до якого новому і досить надійному абсолютизму.
Діячі Ренесансу стояли на шляху стихійного людського самоствердження, в цьому полягала їх передова і революційна спрямованість, при вирішенні чергових завдань історії естетики відродження, розтину стихійно-людського індивідуалізму разом з усім гостро і глибоко представленого в Ренесансі і життєвим, і теоретичним, і художнім антиномизма.
Возрожденческая естетика звернулася до світового платонізму, або, точніше, до неоплатонізму.
Платонізм був для неї лише оформленням її стихійного індивідуалізму, який прагнув обійняти собою рішуче все: і ідеальне, і матеріальне. Платонізм притягувався в естетиці Ренесансу задля цілей самого платонізму як деякого роду абсолютн...
