дність лише в суспільному ладі, допускающем взаємний розвиток особистостей на підставі найширшої критики; в ладі, допускающем і навіть вимагає включення в загальну кооперацію для загального розвитку всіх особистостей, що володіють однаковим людською гідністю, тобто всіх людей. Розвинена особистість в кожну історичну хвилину в ім'я свого розвитку і свого переконання зобов'язана направляти всі свої сили на підтримку партії, яка прагне самим безпосереднім чином усунути всі перешкоди до різнобічного розвитку всіх особистостей і об'єднати можливо велику частку людства в солідарне гуртожиток, не створюючи перешкод до вступу в цей гуртожиток і решті частці в більш-менш віддаленому майбутньому.
Почала, об'єднуючі в солідарне ціле більші чи менші частки людства, становили самі характеристичні щаблі його історії.
На перших кроках суспільного життя зустрічаємо племена, безумовно ворожі одне іншому при самій тісному зв'язку особистостей кожного племені, поглинених силою звичаю, який укладав у собі в недиференційованої стані все те, що згодом відокремився як форма гуртожитки, примусовий закон, релігійний обряд. Особистий афект, особистий інтерес грали незначну роль перед цим переважною елементом, змінює свої форми під впливом зовнішніх сил, але не зраджували свою переважну сутність. Ці форми мали в собі багато зовнішньої схожості з тим, що згодом увійшло в суспільний ідеал соціалізму, але відсутність критики, відсутність свідомої самостійності особистості забирало у них всяке прогресивне значення, і в них, як вони були, було відсутнє всяке спонукання злити ворогуючі племена в більш обширне солідарне ціле.
Діяльність під впливом свідомості особистих інтересів, з одного боку, зруйнувала силу звичайного зв'язку всередині окремих племен, з іншого боку, в ім'я того ж свідомості ці племена, зливаючись насильно чи добровільно, утворили при зручних для цього обставинах більш-менш великі національності з історичними цивілізаціями. На грунті економічних потреб визначилися політичні форми, релігійні вчення, форми художньої творчості, форми гуртожитку, які відособили національності і при цьому зберігали в собі ще багато рис недиференційованої, напівсвідомо звичайному житті, так що лад первісних історичних цивілізацій представляється в значній мірі ще як би пануванням нового, більш складного звичаю, однак звичаю, який давав вже значний простір діяльності в ім'я особистих, сімейних, станових інтересів, а тому всередині історичних національностей викликав безперервну боротьбу цих інтересів, переважно на грунті економічної, однак при безспірному вплив громадських сил, викликаних коли- то до життя економічними зіткненнями, але беруть участь вже тепер в історії як самостійні двигуни особистостей. Наскільки ці різні інтереси у своєму протилежності повідомили історичним національностям менш міцності всередині, ніж первісним племенам, настільки ж вони забирали у ...
