вдовується, тобто за допомогою якої прощаються гріхи людини і він робиться виправданим в очах Бога, є активна віра. Виправдання вірою в Христа означає, що в людській душі відбулася зміна, людська воля за допомогою божественної благодаті придбала здатність хотіти добра і творити його, а тому просуватися шляхом праведності за допомогою добрих справ. p align="justify"> Почавши з Павлова розрізнення між духовним, або внутрішньою людиною (homo interior) і матеріальним, зовнішнім людиною (homo exterior), Лютер прийшов до висновку, що духовний, внутрішній людина відроджується у вірі і, будучи з'єднаний зі Христом, звільняється від будь-якого рабства і земних ланцюгів. Віра в Христа дарує йому свободу. Для набуття праведності йому потрібно тільки одне: святе слово Бога, Євангеліє (благовістя) Христа. Для опису цієї єдності внутрішньої людини з Христом Лютер використовує два порівняння: духовного шлюбу і розпеченого праски з вогнем всередині. У духовному шлюбі душа і Христос обмінюються своїм майном. Душа приносить свої гріхи, Христос - свої нескінченні заслуги, якими частково володіє тепер і душа; гріхи при цьому знищуються. Внутрішня людина, завдяки вменению заслуг Христа душі, стверджується в своїй праведності в очах Бога. Тоді стає очевидним, що справи, які впливають на зовнішнього людини і пов'язані з ним, не мають ніякого відношення до порятунку. Не ділами, а вірою ми славимо і сповідуємо істинного Бога. Логічно з цього вчення начебто випливає наступне: якщо для порятунку немає потреби в добрих справах і гріхи разом з покаранням за них знищені актом віри в Христа, то вже немає ніякої необхідності в повазі до всього моральному порядку християнського суспільства, в самому існуванні моральності. Уникнути такого висновку допомагає Лютеровой розрізнення внутрішнього і зовнішнього людини. Зовнішній людина, що живе в матеріальному світі і належить до людської спільноти, пов'язаний суворим зобов'язанням творити добрі справи, причому не тому, що він може вивести з них якусь заслугу, яку можна поставити внутрішнім чоловіком, але тому, що він повинен сприяти зростанню і поліпшенню життя спільноти в новому християнському царстві божественної благодаті. Людина зобов'язана присвятити себе благу спільноти, щоб рятівна віра могла поширюватися. Христос звільняє нас не від обов'язку творити добрі справи, але тільки від марною і порожній впевненості в їх користі для порятунку. p align="justify"> Лютеровская теорія про те, що гріх не ставиться в провину того грішникові, який вірить у Христа і що він виправданий поставленням заслуг Христа незважаючи на власні гріхи, грунтується на передумовах середньовічної теологічної системи Дунса Скота, зазнала подальший розвиток у вченні Оккама і всієї номіналістіческой школи, в рамках якої формувалися погляди Лютера. У теології Хоми Аквінського та його школи Бог розумівся як Вищий Розум, а сукупне буття і життєвий процес у Всесвіті мислилися як раціональна причинно-наслідковий ланцюг, перш...
