ою ланкою якої є Бог. Теологічна школа номіналізму, навпаки, бачила в Бозі Вищу Волю, не пов'язану ніякої логічної необхідністю. Це мало на увазі свавілля божественної волі, при якому речі і дії є хорошими чи поганими не тому, що є внутрішня причина, по якій вони повинні бути добрими чи поганими, але тільки тому, що Бог бажає, щоб вони були добрими чи поганими. Твердження, що щось, вчинене за божественним повелінням, є несправедливим, на увазі накладення на Бога обмежень людськими категоріями справедливого і несправедливого. p align="justify"> З точки зору номіналізму теорія виправдання Лютера не видається ірраціональною, якою вона постає з точки зору інтелектуалізму. Виключно пасивна роль, яка відводиться людині в процесі порятунку, призвела Лютера і до більш жорсткого розуміння приречення. Його погляд на порятунок відрізняється більш суворим детермінізмом, ніж погляд Августина. Причиною всього є верховна і абсолютна воля Бога, а до неї ми не можемо застосовувати моральні чи логічні критерії обмеженого розуму і досвіду людини. p align="justify"> Лютер прийняв як Старого Завіту канон єврейської Біблії і, за прикладом Ієроніма, відніс книги, додані в християнський Старий Завіт, до апокрифів. Але реформатор пішов далі Ієроніма і взагалі вилучив ці книги з протестантської Біблії. Під час свого вимушеного перебування у Вартбурзі він працював над перекладом Нового Завіту на німецьку мову (виданий в 1522). Потім він приступив до перекладу Старого Завіту і в 1534 опублікував повний текст Біблії німецькою мовою. З літературної точки зору, цей монументальна праця знаменує собою поворотний пункт в історії німецької літератури. Не можна сказати, що це була праця одного Лютера, адже він працював у тісному співробітництві зі своїми друзями і насамперед з Меланхтоном; проте саме Лютер вніс до переклад своє виняткове відчуття слова. p align="justify"> лютеровских принцип виправдання тільки вірою, що зводив таємницю порятунку до душевного переживання внутрішньої людини і скасовувала необхідність добрих справ, мав далекосяжні наслідки щодо природи й пристрої церкви. Перш за все він анулював духовний зміст і значення всієї системи таїнств. Далі, тим же ударом Лютер позбавив священство його головної функції - здійснення таїнств. Ще однією функцією священства (sacerdotium, буквально, жрецтва) була функція вчительства, і вона також була скасована, оскільки реформатор заперечував авторитет церковного Передання і вчительства церкви. В результаті ніщо вже не виправдовувало наявність інституту священства. p align="justify"> У католицтві священик завдяки своїй духовної влади, отриманої під час ординації (посвячення в сан), володіє монополією на деякі таїнства, які є каналами божественної благодаті і як такі необхідні для спасіння. Ця сакраментальна влада підносить священика над мирянами і робить його священної персоною, посередником між Богом і людиною. У лютерівської системі такий сакраментальною влади не існує. У таємниці виправдання і спасіння кож...
