ому, щоб нести певну інформацію, часом через міф, легенду і утопію минулого алегорично розкривати сенс буття, життя і смерті, свободи і безсмертя духу. Коротше: за карнавальним сміхом стоїть затвердження сили людини, його впевненість у можливості свободи, за фантасмагорією маски та одягу - міф і символ, через підсвідоме мислення і настрій - вираз ідеалів, устремлінь, уявлень і добро і зло, про світі і пітьмі, про кохання і ненависті, про радість, а може бути, і беззвітному страху. p align="justify"> Як і будь-яке свято, карнавал передусім проблема людини, людського буття, поведінки, спілкування. Але не тільки живе спілкування -
ознака карнавалу: він одночасно гра, дійство, видовище, уявлення, демонстрація. У процесі спілкування здійснюється своєрідний синтез життя і мистецтва. p align="justify"> Карнавальний костюм і маска допомагали придбати свободу дії, стати безпосереднім і невпізнанним, бути інкогніто в міжособистісному і і безособистісному спілкуванні. У масці можна було вести себе вільно і навіть зухвало, забувши світські умовності. Маска характеризувала найсвятіше право учасника маскараду бути невпізнанним. Деякі користувалися цим і на маскарадах зводили рахунки зі своїми недругами. Підтвердження цьому можна знайти в поемі М.Ю. Лермонтова В«МаскарадВ»: В«Під маскою все чини рівні,
У маски ні душі, ні звання немає, - є тіло. p align="justify"> І якщо маскою риси утаени,
Те маску з почуттів знімають сміливо. В»
Карнавально-маскарадні видовища в Росії XVIII століття мали відчутну зв'язок з європейським карнавалом. Однак російська карнавал, запліднений західноєвропейськими новаціями, визрівав на благодатному грунті, живиться віковими традиціями язичницької культури, фольклору, народного мистецтва, самобутнього скоморошества. p align="justify"> У XVII в. зі зростанням міст, з приходом до міста на життя і заробітки селянської народної маси в міське середовище потужно вливалося сільське народну творчість. p align="justify"> Входженню фольклорних мотивів, форм, прийомів, елементів у живу тканину міського карнавалу, в його драматургію і трансформована художню середу свята сприяло те, що між сільським і міським фольклором на перших порах не існувало різких кордонів, оскільки у селі і в міському посаді існували традиції загальної народної культури. Скоморошество одна з ланок вітчизняного карнавально-святкової культури з її багатими традиціями, історичним досвідом використання у сільських місцевостях і в містах у дні свят змішаного язичницько-церковного календаря: святочних і олійних гулянь, травневого свята весни, свята Ярила на Трійцю, червневого - Івана Купали . p align="justify"> Всі ці свята з пісенно-танцювальними та ігровими ходами засвоїли від скоморошьих забав слово і звук, танець і фарбу, дивовижний костюм і маску, елементи бутафорії і реквізиту, двір з свежерубленная дерев і гілок, квіткових гірлянд, кольорового ганчір...
