живанням. Споглядаючи прекрасне, душа породжує справжню чеснота. Піднімаючись сходами від краси речей до краси вдач і законів і далі - до краси навчань, а потім до самого Благу, вона поступово долає ту прірву, яка відділяє її від божественної мудрості. Вона любить, і її любов підносить її до Бога, удосконалює її, формує справжнього людини в людині, справжнього філософа, який стає посередником між богами і людьми, Еросом, який з'єднує початок пошуку та його мета, смертне і безсмертне, який однаковою мірою любить і Бога, і людство.
платон ідеалізм пізнання душа
Теорія Платона про пізнання істинного буття
Розглянутий логічний аспект вчення про В«ідеїВ» вводить нас у вчення Платона про пізнання. У свою чергу теорія пізнання Платона невіддільна від його вчення про душу. p align="justify"> За Платоном, знання можливе не для всякого. В«ФілософіяВ», буквально В«любов до мудростіВ», неможлива ні для того, хто вже володіє істинним знанням, ні для того, хто зовсім нічого не знає. Філософія неможлива для того, хто вже володіє істинним знанням, тобто для богів, так як богам нема чого прагнути до знання: вони вже знаходяться у володінні знанням. Але філософія неможлива і для того, хто рівно нічого не знає, - для невігласів, так як невіглас, задоволений собою, не думає, що він потребує знанні, не розуміє всієї заходи свого невігластва. Тому, згідно з Платоном, філософ - той, хто стоїть між повним знанням і незнанням, хто прагне від знання, менш досконалого, сходити до знання, все більш і більш досконалого. Це серединне положення філософа між знанням і незнанням, а також сходження філософа сходами досконалості знання Платон змалював напівміфічного в діалозі В«БенкетВ» в образі демона Ероса. p align="justify"> Що ж є, за Платоном, знання? Питання про знання висвітлюється у ряді діалогів, з яких oсo6o важливе значення мають В«ТеєтетВ», В«МенонВ», В«БенкетВ», В«ДержаваВ». p align="justify"> При розробці питання про знання і його видах Платон виходить з думки про те, що види знання повинні відповідати видам, чи сферам, буття. У свою чергу, для істинного розуміння буття Платон вважав необхідним вирішити протиріччя між двома окреслилися в грецькій думки протилежними концепціями: єлейської, яка каже незмінність, тотожність, нерухомість істинного буття, і гераклітовской (почасти відображеної також у Протагора і доведеної до крайності у Кратила), що визнає його вічну плинність, мінливість і рухливість.
Платонівське дослідження гносеологічних питань складно. У названих вище діалогах в кожному з них окремо проблема пізнання ставиться зовсім не у всьому своєму змісті, а так, що запропоновані Платоном в них рішення заповнюють один одного ітолько у своєму з'єднанні дають більш-менш повну відповідь на запитання, що розумів Платон під знанням .
У російській і не тільки в російській науковій літературі, присвяченій Платону, над...
