порацій і боролися за право заступництва вітчизняним святинь - таким, наприклад, як мощі князів Бориса і Гліба. У період роздробленості єпископи втручалися в політичну боротьбу на боці "своїх" князів. Так, володимирське духовенство допомогло Андрію Боголюбському в утвердженні патронального культу Богородиці перенесенням з Києва на північ шанованої ікони Богоматері - майбутньої Володимирській - і введенням несанкціонованого Константинополем і київським митрополитом свята Покрови. Траплялися (у того ж Андрія та інших князів) і конфлікти з церковними ієрархами і монастирями, але все ж через 200 років після хрещення Русі православна церква стала важливим і впливовим інститутом у феодальній суспільній структурі: вже в кінці XI ст. Києво-Печерський монастир прийняв "волості" від князя Ярополка Ізяславича і обзавівся "рабами", а в XII ст. земельні володіння отримують і єпископи.
За допомогою розробленого віровчення і стрункої організації Російська православна церква прагнула освятити і зміцнити суспільний лад. Але якби справа була тільки в насадженні зверху на догоду вузької правлячої прошарку системи цінностей, чужої переважній більшості населення, то воно було б приречене на провал: впровадити силою ніяку ідею не можна. Затвердження нової релігії означало і переворот в світогляді людей, яким християнство запропонувало іншу в порівнянні з язичництвом систему цінностей. br/>
3. Християнський світогляд як основа давньоруської культури
Князя і його дружину цілком влаштовував затверджуваний новою вірою принцип богоустановленности влади і всього існуючого на землі порядку. Прийняття християнства було зумовлено і розширенням міжнародних зв'язків Русі. Але хрещення Русі не тільки відповідало інтересам верхівки суспільства. p align="justify"> Нова релігія принесла з собою і не відому язичництва ідею рівності людей: по-перше, виключила племінні та етнічні відмінності, по-друге, кожному - від князя до землероба - належало відповідати за свої земні справи на Страшному суді: ні високе становище, ні багатство не рятували грішника і лиходія від геєни вогненної, яка дохідливо зображувалася художниками на західній стіні християнського храму; праведника ж за терпіння і добрі справи очікував рай. У новій системі цінностей походження і соціальний статус людини не мали значення: на Страшному суді смерд цілком міг виявитися більш гідним, ніж боярин чи князь. При цьому нова віра не зазіхала на земні порядки ("Кііждо бо раб свого пана хвалить", - писав знаменитий проповідник XII в. Кирило Туровський), хоча і засуджувала різкий розрив між євангельськими нормами і реальністю грішного світу. Але саме визнання рівності - хоча б тільки перед Богом - і впевненості у прийдешньому вирішенні всіх земних протиріч до певної міри стримувало пристрасті і пом'якшувало гостроту соціальних конфліктів. p align="justify"> Християнство підносило особистість людини, створеної за об...
