разом і подобою Божою (тобто людини-творця, творця, що вибирає своїм розумом свій шлях і відповідав за свої вчинки), на відміну від язичницьких традицій підпорядкування окремої людини роду і долі-року. Але християнство не тільки зрівнювало людей перед Богом, воно виривало їх з кругообігу сліпий космологічної залежності: особиста відповідальність неможлива без свободи особистісного вибору і духовної самостійності кожної людини, який відтепер міг у міру своїх сил долучитися до божественної благодаті ("нетоварної енергії"). А назустріч йому розкривався Бог у людському Особі Ісуса Христа, реально з'єднав божество з усією природою людини. Особистісний сприйняття світу як Божого дару давало християнинові і надію: навіть на порозі смертної години розкаявся грішник міг отримати прощення і полегшити свою долю. p align="justify"> Новий християнський тип свідомості піднімав людини на немислиму для язичницького світовідчуття висоту.
Нове тлумачення світу і ролі людини в ньому відкрило людям мудрість "чудно" і "дивно" влаштованої Всесвіту, яке висловив знаменитий полководець і державний діяч, великий князь Київський Володимир Мономах: ". велій єси, Господи, і чюдна справи твоя, і благословенне і хвално ім'я твоє в веки по всій землі. Іже хто не похвалить, ні прославляє сили твоєї і твоїх великих чудес і доброт, влаштованих на сім світі: како небо влаштовано, како чи сонце, како чи місяць, како чи зірки, і пітьма і світло, і земля на водах покладена, Господи, твоїм промислом! Звірина разнолічние, і птиця, і риби прикрашено твоїм промислом, Господи! І сему чюду диву, како від пороху створивши людину, како образи рознолічніі в человечоских ліціх - аще і весь світ совокупившись, з вси в один образ, але киі ж своїм осіб чином, за Божий мудрості. ". p align="justify"> Правда, разом з оптимістичним баченням в християнській російській культурі присутнє і інше, набагато більш похмуре сприйняття грішній дійсності, презирство до світу і до плоті (в Києво-Печерському патерику), але воно ніколи не було визначальним. Антропоцентризм, установка на свободу особистості людини, створеної за образом і подобою Бога-творця, стали характерною рисою європейської культури, визначили її відкритість і терпимість по відношенню до інших типів культури - і в той же час принципово відрізняли її від фаталістичного світу ісламу і східних культур , для яких людина - лише частковий вияв універсального потоку життя.
Але в рамках європейського культурного єдності були й відмінності, викликані різними шляхами розвитку її регіонів, їх природно-кліматичними особливостями та господарським укладом, етнічною структурою, що дісталися від минулого традиціями. Русь не знала і не освоювала безпосередньо склало найважливіше джерело західноєвропейської культури античне "спадок" з його міськими культурними центрами, римським правом, латинської освіченістю і класичною школою. Аж до XVII в. Русь не була знайома з схоластикою - християнськ...
