ея і над несогрешівшімі за подобою злочину Адамова" (Рим.5, 14). А таким чином, люди тим не менш залишалися смертними, тлінними, доступними властивим єству страждань ... тому, коли народжується плоть від Богородиці Марії, народженим іменується Той, Хто іншим дає буття ... ". У четвертому слові проти аріан в 32-й главі святитель Афанасій пише: "Але ясніше і несомненнее всякого розумування покаже єдність Бога Слова і людини сказане Архангелом самої Богородиці: Дух Святий зійде на Тебе, і сила Вишнього осінить Тебе: темже й Святе, і назветься Син Божий "(Лк.1, 35). Святитель у своїх богословських працях показує, що Христос є Богочоловік, народжений від Святої Діви Марії, яка носить назву Богородиця.
Інший не менш відомий учитель Церкви святий Григорій Богослов, у своєму богослов'я особливо сильно говорить про предвечном народження Сина Божого від Отця і тимчасове Його народження по плоті від Святої Діви Марії, Яку і він у своїх творіннях сповідує Богородицею . І в 1-й главі про Бога Сина він, звертаючи свою промову до супротивника вчення віри про передвічне народження Сина від Отця, писав: "І ти не можеш примітити того, що Хто по плоті має відмінне народження (бо де знайшов ти за своїми засадам Богородицю Діву?), для Того інакшість і духовне народження. Краще ж сказати, Хто має не таке ж буття, Той має і відмінне народження ".
У посланні святителя Григорія до пресвітера Кледонію бачимо: "Якщо хто не визнає Марію Богородицею, то він відлучений від Божества. ". Доповнюючи свої слова, він пояснює: " Якщо хто говорить, що в Діві утворився людина і потім поступився місцем Богу; то він засуджений: бо це означає не народження Бога визнавати, але уникати народження. Якщо хто вводить двох синів, одного від Бога і Отця, а другого від Матері, а не одного й того ж: то так позбудеться він усиновлення, обіцяного, право віруючим, бо хоча два єства - Бог і людина, але не два Сина, що не два Бога ".
Святитель Григорій Ніський, скаржачись на видалення деяких сучасних йому християн від стародавнього істинного віровчення про Особу Боголюдини Ісуса Христа і на відступ слідом за тим від сповідання Святої Діви Богородицею, являє це сповідання як ознака, за якою можна дізнаватися пра-воверующіх і викривати мудрагелів про таїнство втілення Бога Слова: "За що ж нас звинувачують, якщо ми піднесеним голосом проповідуємо, що Христос є Божа сила і Божа премудрість, вічно незмінний, вічно нетлінний Бог, Який, і з'єднавшись з нашим єством, схильним зміни і тління, не тільки Сам позостався чистий, а й опоганене очистив? За що ненавидять нас? І що значать оці нові жертовники, споруджуються на противагу нашим? Або ми сповіщаємо про Ісуса іншого? Або вводимо чужого? Або приймаємо в підставу свого вчення нові писання? Або дерзає-хто з нас Святу Діву Богоро...
