ідуальність повинна бути збережена як в учні, так і в навчальному матеріалі. "Де вона збережена, пригнічена або в зневазі, там освіти абсолютно не відбувається ".
Тут Розанов протиставляє людини тварині, тому що людина є завжди особливе, не просто рід, вид, різновид. "Особистість" - ось його вища глибоке визначення; і відповідаючи цим визначенням, яким би не був тип школи, система освіти тільки та буде освітні, де не буде порушений цей принцип індивідуальності "
Він пропонує зберегти дитину як можна довше в сім'ї, поставити його якомога ближче до церкви, тому що вони індивідуальні в способах свого впливу, у своєму погляді на людину, знають не тільки рід, але і його обличчя. Тому "менш всього довіряйте великим, суворо організованим, добре дисциплінованим школам ". Школа є органом держави, яка не бачить осіб, які не знає їх імені, їх минулого, їх надій на майбутнє. Це сувора зовні абстрактна форма, яка відчуває лише групи людей. Сім'я ж вникає в особи, згадує минуле, сподівається на майбутнє. Звідси - таящийся всюди антагонізм між сім'єю і школою, попри видимий союз між собою. p> Ще одним важливим принципом є принцип цілості. "Він вимагає, щоб всяке що входить в душу враження не припинявся до тих пір іншим враженням, поки вона не вкоренилась, що не закінчило своєї взаємодії з нею, тому що лише заспокоєний в собі, незайнятий розум може почати сприймати плідно нові серії вражень ". Тільки цілісне враження найефективніше буде впливати на художнє почуття, на вольове прагнення, на розум.
Не менш важливим представляється Розанова збереження цілості, індивідуальності в навчальному матеріалі: В«не отряхает з квітів махровості: зведіть до minimum'у навчальну переробку пам'ятників, доведіть до maximum'a їх безпосереднє вивчення ... Урок, змішана з різнорідного програма, оголений підручник - це стало невіддільне від самої ідеї освіти "[2, С. 93]. Вони видалили нового людини від споглядання, повільного вбирання в себе все, чим жила історія і що було свято протягом тисячоліть для людей. Не тільки нічим виховуються прив'язатися до історії, до культури за браком розвитку в них індивідуальності, але й не до чого в ній прив'язатися їм за усуненням в живильному матеріалі цього ж індивідуального, особливого - за приховуванням істинної краси в ньому і справжньої величі. p> Дитина змушений запам'ятовувати лише схеми всього дійсного, плід нашої абстракції від споглядання реального світу. Навчальна переробка, виклад своїми словами пам'ятників неприпустимі. "Я хочу саме образів ... читаючи "Синопсис", я знаю, що це мої предки вмирали на Куликовому полі, що це не були ні греки, ні римляни, ні перси, ні французи - чого я зовсім не знаю з підручника ".
Розанов вважає, що найкраща школа - це та, яка звужує курси і в той же час поглиблює. Він пропонує зробити в один день три півгодинних уроку (замість 5-6 коротеньких), щоб кожен був рясним за кількістю повідомляються відомостей. Домашнє завдання до Такого уроку теж являє собою досить об'ємний закінчений матеріал.
Потрібно довгий, вдумливе до одного чогось навчають ставлення, щоб це одне стало нам дорого, щоб воно опанувало нами після того, як ми ним оволоділи. "Школа, де порушено принцип індивідуальності, не виховує, не утворює; де порушений принцип цілості - не впливає, не повідомляє жодних переконань, не дає віри у небудь ". p> Принцип єдності типу є третій і останній , на якому може бути побудовано істинне освіту. У Розанова наступна характеристика цього принципу: "Все що утворюють враження, що падають на дану одиничну душу, або, щось же, що виходять з даної одиничної школи, повинні бути неодмінно одного типу, а не різнорідні або протилежні. Вони повинні йти з джерела однієї якої-небудь історичної культури, де вони розвинулися (як факти, відомості, погляди і т.д.) один з одного, а не один проти одного або біля одного, як це було в суміжних, що змінялися в часі цивілізаціях. Потрібно залишити спроби поєднати християнство з класичною старовиною, або житія святих з алгеброю "[2, С. 100]. Не варто думати, що все це так само зручно поєднується в душі дитини, як підручник алгебри та Катехізис в його сумці. p> Не слід змішувати три типи освіти: античну класику, християнство і позитивну науку. Ці типи знання різнорідні: в їх основі лежать різні світогляду. Кожен тип знання має місце в певній школі: церковноприходские школи і єпархіальні училища звертаються до християнства; реальні та комерційні училища основою своєї освіти обрали позитивну науку; нарешті, антична класика - Фундамент класичних гімназій. У цих трьох типів освіти різні вихідні підстави: античність, релігійне мислення, позитивна наука. Це повинен враховувати вчитель, щоб допомогти учневі розібратися у взаємовиключних, створених у процесі розвитку людства картинах світу.
Розанов стверджує, що ці принципи повинні бути виражені по всіх лініях утворює системи, вони не повинні бути тільки випадко...
