3. Політичне вчення
Неважко помітити: у Аристотеля тісно переплетені етика і політика, але політика в Зрештою виходить на перший план. Його мета, швидше, - хороше товариство, ніж хороша людина. Саме Арістотель визначив людину як "громадське тварина ", підкресливши тим самим, що людина - продукт суспільства. Саме в ньому і завдяки йому він стає людиною.
Платоновский варіант суспільного устрою з його грубо зрівняльними нормами і різного роду обмеженнями явно дратує Арістотеля. На його думку, він привів би неминуче до вибуху гніву проти лінивих і такого роду сварок, які звичайні для людей, які подорожують разом. Висловлюючись сучасною мовою, Аристотель висловлюється на користь приватної власності, визнаючи одночасно, що необхідно виховувати у людей почуття благодійності. Тут давньогрецький філософ виявляється на рівні не тільки своєю, а й нашої епохи.
Згідно Арістотелем, держава вимагає від громадянина певних чеснот, без яких людина не може здійснювати свої цивільні права і бути корисним суспільству: добродійно те, що служить інтересам суспільства, що зміцнює соціальний порядок. Він поділяв чесноти на інтеллектуaльние і вольові - чесноти характеру. Говорячи про характер, ми не назвемо будь-кого мудрим або розумним, а лагідним або помірним. Вирішальне значення мають інтелектуальні чесноти: мудрість, розумна діяльність, розсудливість, в них людина проявляє себе як обдароване розумом істота. Такі чесноти купуються шляхом засвоєння знань і досвіду попередніх поколінь і проявляються в розумній діяльності. Не можна вважати щасливим людини з В«рабським способом мисленняВ». p> При дослідженні соціально-політичного життя він виходив з принципу: В«Як і всюди, найкращий спосіб теоретичного побудови полягав би у розгляді первинного освіти предметів В». Таким В«освітоюВ» він вважав природне прагнення людей до спільного життя і до політичного спілкування. За Арістотелем, людина - політична істота, тобто соціальне, і він несе в собі інстинктивне прагнення до В«спільного співжиттяВ» (Арістотель ще не відокремлював ідею суспільства від ідеї держави). Людини відрізняє здатність до інтелектуальної і морального життя. Тільки людина здатна до сприйняття таких понять, як добро і зло, справедливість і несправедливість. p> Аристотель намагається підійти до держави історично. Але, як ідеаліст, він нездатний зрозуміти причини виникнення держави, обмежуючись лише зовнішнім описом його формування. Держава - не єдина форма гуртожитки громадян. Інші форми - сім'я і селище. Вони передують державі, яке по відношенню до ним виступає як їх мета. Держава - ентелехія сім'ї і селища, ентелехія людини як громадянина. Аристотель визначає людину як за своєю природою політична тварина.
Ототожнивши суспільство з державою, Аристотель був змушений зайнятися пошуками елементів держави. Він розумів залежність цілей, інтересів і характеру діяльності людей від їх майнового стану та використовував цей критерій при характеристиці різних cлoев суспільства.
За думки Аристотеля, бідні (більшість) і багаті (меншість) В«опиняються в державі елементами, діаметрально протилежними один одному, так що в Залежно від переваги того чи іншого з елементів встановлюється і відповідна форма державного ладу В». Він виділив три головних шару громадян: дуже заможних, вкрай незаможних і середніх, що стоять між тими і іншими. Аристотель вороже ставився до перших двох соціальним групам. Він вважав, що в основі життя людей, що володіють надмірним багатством, лежить протиприродний рід наживи майна. У цьому, за Арістотелем, проявляється не прагнення до В«благого життяВ», а лише прагнення до життя взагалі. Оскільки спрага життя невгамовна, то невгамовно і прагнення до засобів угамування цієї спраги. Ставлячи все на службу надмірної особистої наживи, В«люди першої категоріїВ» зневажають ногами суспільні традиції і закони. Прагнучи до влади, вони самі не можуть підкорятися, порушуючи цим спокій державного життя. Майже всі вони зарозумілі і горді, схильні до розкоші і хвастощів. Держава ж створюється не заради того, щоб жити взагалі, але переважно для того, щоб жити щасливо.
Згідно Арістотелем, держава виникає тільки тоді, коли створюється спілкування заради благого життя між сімействами і родами, заради зробленої і достатньої для самої себе життя. Совершенcтвом ж людини передбачається досконалий громадянин, а досконалістю громадянина у свою чергу - досконалість держави. При цьому природа держави стоїть В«попередуВ» сім'ї індивіда. Будучи прихильником рабовласницької системи, Аристотель тісно пов'язує рабство з питанням власності: в самій суті речей корениться порядок, в силу якого вже з моменту народження деякі істоти призначені до підпорядкування, інші ж - До владарювання. Це загальний закон природи - йому підпорядковані і одухотворені істоти. За Арістотелем, хто за природою належить не самому собі, а іншому і при цьому все-таки людина, той по своїй природі раб.
