вободи над буттям". Різко критикуючи - за антидемократизм і тоталітаризм - ідеологію і практику більшовизму, Бердяєв не вважав за "російський комунізм" випадковим явищем. Його витоки і сенс він бачив у глибинах національної історії, в стихії і "вольниці" російської житті, в кінцевому рахунку - в месіанської долю Росії, що шукає, він не обретшей ще "Царства Божого", покликаної до великих жертв в ім'я справжнього єднання человечества.В роки 2-ої світової війни Бердяєв зайняв ясно виражену патріотичну позицію, а після перемоги над Німеччиною сподівався на деяку демократизацію духовного життя в СРСР, що викликало негативну реакцію з боку непримиренної еміграції. У 1947 році Бердяєвим було присуджено звання доктора Кембриджського університету. p> У "Самопізнанні" Бердяєв відзначає зв'язок його творчості, філософських поглядів з життєвими подіями, так як, на думку письменника, "творча думка ніколи не може бути абстрактній; вона нерозривно пов'язана з життям, вона життям визначається ". Він пише: "Я пережив три війни, дві з яких можуть бути названі світовими, дві революції в Росії ... пережив духовний ренесанс початку XX століття, потім російський комунізм, криза світової культури, переворот у Німеччині, крах Франції ... я пережив вигнання, і изгнанничество моє не скінчено. Я болісно переживав страшну війну проти Росії. І я ще не знаю, чим скінчаться світові потрясіння. Для філософа було занадто багато подій. ... І разом з тим я ніколи не був людиною політичним. До багато чого я мав ставлення ... але нічому не належав до глибини ... за винятком свого творчості. Я завжди був анархістом на духовному грунті і "індивідуалістом". p> Центральне місце проблеми свободи людської особистості в його філософії Головна проблема філософії Бердяєва - сенс існування людини і з зв'язку з ним сенс буття в цілому. Її рішення, на думку письменника, може бути тільки антропоцентрическим - філософія "пізнає буття з людини і через людину", сенс буття виявляється в сенсі власного існування. Осмислене існування - це існування в істині, досяжне людиною на шляхах порятунку (втечі від світу) чи творчості (активного перебудови світу культурою, соціальною політикою). На думку російського філософа Г.П. Федотова, "чотири поняття, взаємно пов'язаних, по суті різні аспекти однієї ідеї, визначають релігійну тему Бердяєва: Особистість, Дух, Свобода і Творчість ". Філософія Бердяєва носить персоналістичний характер; він прихильник цінностей індивідуалізму. "Істинне рішення проблеми реальності, проблеми свободи, проблеми особистості - ось справжнє випробування для будь-якої філософії ", - вважає він. Н.О. Лоський пише: "У Особливо ж Бердяєв цікавиться проблемами особистості ... вона не частина суспільства, навпаки, суспільство - тільки частина або аспект особистості. Особистість - не частина космосу, навпроти, космос - частина людської особистості. "Бердяєв був поглинений екзистенціальним інтересом до людини, в "Самопізнанні" він зазначає: "... Екзистенціальна філософія ... розуміє філософію як пізнання людського існування і пізнання світу через людське існування ... "
Однак, в відміну від інших філософів-екзистенціалістів, письменник не задовольняється співпереживанням, його хвилює не стільки трагедія людського існування, скільки свобода людської особистості і людської творчості. "Свобода для мене первісніша буття. Своєрідність мого філософського типу насамперед у тому, що я поклав у підставу філософії не буття, а свободу. "" Свобода, особистість, творчість лежать в основі мого світовідчування і світогляду ", - пише Бердяєв. Він онтологізірует свободу, виводить за рамки звичайних проблем філософії. Cвобода, своїм корінням йде в ірраціональну і трансцендентну безосновность, є для нього вихідною і визначальною реальністю людського існування. Бердяєв пише: "Свободу не можна ні з чого вивести, у ній можна лише спочатку перебувати. "
Погляд Бердяєва на проблему свободи людської особистості мені представляється наступним. Особистість - це ноуменальний центр світобудови, що виявляється через виявлення нескінченності і всеоб'емлімості духу конкретної людини. Навіть трансцендентне відкривається в дусі і через дух особистості. Однак властива їй свобода двоїста: вона дана людині і від Бога як просвітлена свобода до добру, істині, красі, вічності і від Божественного "ніщо", яке укладає в собі можливість зла і відпадання від Бога.
Бердяєв завжди відстоював нередуціруемость свободи до необхідності, її недоторканність перед обличчям експансії детермінізму. Можливо саме тому, відношуваний в історичній хронології до першої половини XX століття, Н.А. Бердяєв залишається багато в чому нашим сучасником, хто кличе при вирішенні всіх філософських проблем ставити в центр людини і його творчість.
Список літератури:
1. В«ФілософіяВ» - Під ред. В.Д. Губіна, Т.Ю. Сидорін, В.П. Філатова. - М.: ТОН - Острожье, 2008. p> 2. В«Знамениті філосо...
