та Гліба.
р. дає нам ще одне підтвердження політичного впливу жерців. Як повідомляє літописець, великий князь Володимир Святославович, тільки що прийшов до влади за допомогою варязьких найманців, починає свою державну діяльність. І починає її з будівництва в обох столицях, в Києві та Новгороді, нових святилищ! Невже молодий князь, якому не виповнилося й шістнадцяти років, так стурбований станом релігійності в країні? У це важко повірити, якщо не припустити, що він перебуває під впливом вольового і жорстокого жерця-понтифіка, з тих, які велять князями.
Але літописець приписує всі ці будівництва святилищ ініціативи Володимира I. Чому? Можливо, він не знав про «жрецах, які велять князем». Можливо, знав, але спеціально замовчував, таким чином, стираючи їх з історичної пам'яті. Для нас не важливо, якими мотивами керувався літописець, так як це не має для нашої теми принципового значення. Для нас важливо зрозуміти, що у всіх вищеописаних діях чітко проглядається воля і бажання досвідчених людей, які суміщають релігійну та політичну діяльність. І не випадково те, що саме волхви після прийняття християнства очолюватимуть антихристиянське опір християнізації Київської Русі.
Ми можемо зробити наступні висновки:
1. У східних слов'ян напередодні прийняття християнства існувало відокремлений і впливове стан жерців.
2. Це стан було структуровано строго по вертикалі. У нього входили нарівні з чоловіками і жінки.
3. Це стан носило екзогамний характер, і в ньому вирішувалися кровноспоріднених шлюби.
4. За своїм політичним статусом воно нічим не поступалося князівсько-дружинного стану, можливо, що з окремих питань вирішальне слово залишалося за верховним жерцем.
Отже, можна з упевненістю стверджувати, що стан жерців східних слов'ян було відокремленим, численним і привілейованим станом, граючим чільну роль в духовному і політичному житті східнослов'янського суспільства. Такий стан волхви займали, по крайней мере, до прийняття християнства як державної релігії.
Примітки
1. Див: Климов, Е. В. Нариси з історії християнізації Київської Русі / Є. В. Климов.- Нижньовартовськ, 2006.Костомаров, М. І. Російська історія в життєписі її найголовніших діячів. Т. 1 / Н. І. Костомаров.- М., 1998. - С. 34.
2. Ключевський, В. О. Російська історія. Повний курс лекцій: у 3 т. Кн. 1 /
3. О. Ключевський.- Ростов н / Д, 2000. - С. 108.
4. Гальковский, К. М. Боротьба християн із залишками язичництва в Стародавній Русі / К. М. Гальковский.- Харків, 1916. - С. 130.
5. Карташев, А. В. Нариси з історії російської церкви. Т. 1 / А. В. Карташев.- М., 1991. - С. 146.
6. Гільфердінг, Д. Історія балтійських слов'ян / Д. Гильфердинг.- СПб., 1874. -
7. 200-207.
8. Тимощук, Б. А. Язичницьке жрецтво Київської Русі / Б. А. Тимощук / / Ріс. археологія.- 1993. - № 4. - С. 119.
9. Рибаков, Б. А. Язичництво Давньої Русі / Б. А. Рибаков.- М., 1988. - С. 298-304.
10. Повість минулих літ.- СПб., 1996. - С. 175.
11. Подорож Ібн-Фадлана на Волгу.- М.;...
