дослідження якого посилається Р. Лейнг, «у людської тілесності немає зовнішніх кордонів, її існування в просторі і часі радикально інше, ніж у всіх інших сущих. Тілесність поширюється на все сприймається людиною, всі феномени його буття-в-світі пов'язані з його тілесністю, межі його тіла збігаються з межами його світу ». Невтілену шизоида проявляється ще й у тому, що він представляє собою виключно «нещасна свідомість» (Вираз Г. Гегеля), його тіло є ядром «системи помилкового Я», личини, маски. Роздвоєне буття невтіленою особистості несправжнього не тільки «зовні», а й «зсередини», тому що «справжнє» Я ніколи не піддається перевірці реальністю.
Проблема невтіленості в цьому сенсі, як проблема відчуження, не обмежується клінічним аспектом, вона є однією з найбільш актуальних для сучасної людини, який «відчуває себе як щось чуже. Він стає як би відстороненим від самого себе. Він не відчуває себе центром свого світу, рушієм своїх власних дій, навпаки, він знаходиться у владі своїх вчинків та їх наслідків. Відчужена людина втратив зв'язок із самим собою, як і з усіма іншими людьми. Він сприймає себе, так само як і інших, подібно до того, як сприймають речі - за допомогою почуттів і здорового глузду, але в той же час без продуктивної зв'язку з самим собою і зовнішнім світом ». Д.І. Дубровський констатує «типову для нашого життя всепоглинаючу ігрову імітацію. Скрізь - суцільні маски і ролі. Найцікавіша, притягальна, найпопулярніша персона - артист. І чим вправнішим імітують щось, тим вище хвилі захвату. Бездоганне лицедійство, безпомилкове виконання ролі - як акторами, так і глядачами - є те, що приймається за справжню реальність ». Таким чином, і звичайних людей можна вважати «частково втіленими». Онтологічна впевненість в описі Р. Лейнг не є чимось однорідним і дозволяє також виділити її як «ідеального межі», «воплощенности», вкоріненості в бутті здорової людини, для визначення якої на противагу «нещасному свідомості» підходить вислів «битійствующее свідомість», що існує в сучасній вітчизняній філософії та психології.
Екзистенціальні положення онтологічної впевненості, воплощенности являють собою спільний корінь цілої системи переживань: «Людина може мати почуття своєї присутності в світі в якості реальної, живої, цільної і в часовому сенсі безперервної особистості. Як такий, він може жити в світі і зустрічатися з іншими: світ та інші переживаються як в рівній мірі реальні, живі, цільні і безперервні. Подібна, в своїй основі онтологічно впевнена, особистість зустрічатиме всі життєві небезпеки - соціальні, етичні, духовні та біологічні - з твердим відчуттям реальності та індивідуальності саме себе та інших людей. Найчастіше для такої особистості з подібним почуттям своєю невід'ємною самості та особистісної тотожності, незмінності речей, надійності природних процесів, субстанціональності природних процесів, субстанціональності інших дуже важко перенестися у світ індивідуума, чиїм переживань надзвичайно бракує незаперечною самообосновивающей визначеності ». Переживання людиною власного Я в єдності з тілом поширюються на буття-в-світі в цілому, визначають «фізіогномія» світу. Наведені визначення можна розглядати в якості відповідних «дискретним» переживань онтологічної впевненості базового рівня. Ці переживання, що мають ціннісний характер, будучи «рознесені» по різним елементам буття-в-світі (Я, світ, речі, природні процеси, інші люди), не є специфічними для них, а в...
