одження дитини як реального і живого. Зазвичай такий розвиток - само собою зрозуміло, воно фундамент тієї впевненості, від якої залежить будь-яка впевненість. У зв'язку з цим одним з перших питань, які »напрошуються" на емпіричну перевірку при проясненні того, що являє собою онтологічна впевненість, є питання про її співвідношенні з упевненістю в собі.
онтологічна впевненість Лейнг психіатр
Як не дивно, категорію онтологічної впевненості, проблематика якої пов'язана з екзистенціальної філософської та відповідної психологічної традицією, і впевненість у собі, чи не саме ходове поняття життєвої психології, об'єднує недостатня розробленість. Р. Лейнг, будучи феноменологом, звів до мінімуму обговорення теоретичних питань навіть щодо предмета свого дослідження - онтологічної невпевненості. Нечисленні вітчизняні дослідники творчості Р. Лейнг, переважно філософи, які в основному обговорюють його діяльність як одного з представників антипсихіатрії, не оминають увагою також «Розколоте Я»; однак, слідуючи обраному автором клінічному ракурсу дослідження, як правило, не зачіпають поняття онтологічної впевненості. Нам не відомі також. Перевагу було віддано використовуваному в статті перекладу назв феноменів, виявлених Р. Лейнг, хоча в перерахованих російськомовних дослідженнях вони іменуються онтологічна небезпечність, незахищеність, безпека, захищеність відповідно до переважно використовуваними в оригіналі позначеннями ontological insecurity, security. Однак у автора можна як синонімів (як і в наведеній вище цітате1 з книги) зустріти слова certainty, uncertainty, яким відповідає переклад впевненість, невпевненість в російській версії книги. Одна з англомовних рецензій на книги про Р. Лейнг називається «The charisma ofuncertainty».
«Онтологическая невпевненість - впевненість», згідно Р. Лейнг, становить континуум екзистенціальних положень, позицій (existential position), відповідних міру надійності структурування елементів буття-в-світі. До неї має відношення інша опозиція екзистенціальних положень У складі буття Р. Лейнг розрізняє центральний анклав - Я, до якого в нормі разом з ментальним Я відноситься тіло як ядро ??істинного Я. Сторони буття особистості за межами анклава Я позначаються Р. Лейнг як Ні-Я . У нормі аспекти буття за межами Я входять до його складу, не будучи, однак його необхідною частиною. У вузькому сенсі втіленості увазі втілення ментального Я в тілі. «Звичайний» людина, ідентифікує себе з тілом, пов'язує з ним своє існування в просторі та часі. У клініці невтілену проявляється в екзотичних формах переживання відокремленості ментального Я від фізичного тіла: наприклад, хвора сприймає своє обличчя як особа ненависної матері і безжально спотворює косметикою; інший хворий, побитий хуліганами на вулиці, дивується, навіщо вони це зробили, адже його справжнє Я при цьому не понесло ніякої шкоди. Відмова від власного тіла пов'язаний з його вразливістю, доступністю впливу інших. Однак хворий «віддає» не тільки тіло. У екзистенційно-феноменологічної традиції, якої слід Р. Лейнг, тіло як фізичний об'єкт не збігається з тілом як екзістенціален людського існування. Згідно М. Босу,
«In short, physical birth and biological aliveness are followed by the baby becoming existentially born as real and alive. Usually this development is taken for granted and affords the certainty upon which all other certainties depend ». на...
