. Разом з тим в радянській історичній літературі можна виявити думку, відмінну від усталеного. Б.Ф. Поршнєв ще в 1975 р. висловив зауваження, що в розвитку периферії капіталізму в так званих країнах, що розвиваються мно-гоукладность присутня як неминуще явище [9. С.38-39].
Багатоукладність - це продукт постійного відтворення старих продуктивних сил і відповідних їм виробничих відносин, які реалізуються також в історично певному типі світогляду і певних соціальних, політичних і духовних відносинах. Враховуючи діалектику виробництва і відтворення, варто відзначити, що відтворення старих форм суспільного життя завжди відбувається у зв'язку з виробництвом, тобто становленням і розвитком якісно нового типу суспільного устрою, згідно йому. Уклад, по суті, це «включене нижче» формації, якісно певний рівень організації суспільства. Наявність укладів дозволяє поглянути на формацію як на інтегроване єдність різних за рівнем складності типів суспільного буття і суспільної свідомості, типів тотожності універсальної, родової та індивідуальної сутності людини. Кожна людина може здійснювати діяльність різного рівня складності як одночасно, так і поперемінно. Уклади суспільного життя, таким чином, в рамках формації інтегровані як внутрішнім, так і зовнішнім чином відповідно.
Багатоукладність суспільного життя можна конкретизувати, враховуючи те, що матеріальне виробництво багатоаспектне. Воно реалізується як у власне виробництві (працю), так і в етнічному та сімейному виробництві. Людина не тільки здійснює різну за рівнем складності трудову діяльність, він на різних рівнях складності виробляє також свою етнічну та сімейне життя як одночасно, так і поперемінно. Етнос і сім'я, будучи відносно самостійними формами суспільного буття людей, також мають інтегральний характер. Якого б рівня складності не досягала, наприклад, сімейне життя людини, в ній в узагальненому вигляді відтворюються архаїчні типи сім'ї з усіма притаманними їм внутрісімейними і міжсімейні відносинами. Такий же висновок можна зробити і щодо етнічного буття людини.
Згідно матеріального життя людей інтегральну структуру набувають суспільну свідомість і суспільні (матеріальні і духовні, соціальні та політичні) відносини. Людський світогляд, приміром, містить в собі різні за рівнем складності картини дійсності. Поряд зі складними формами логічного і чуттєвого свідомості, несвідомого в ньому присутні і їх архаїчні форми, які люди купували починаючи з первісності. Міф, приміром, хоча і давно втратило своє пріоритетне значення для людини явище, але все ж сучасне. Він трансформувався в сучасній свідомості згідно більш складних форм інтелекту. Відповідно до рівнів складності мислення реалізуються і знакові засоби духовного спілкування. Сучасні мови, наприклад, в перетвореному вигляді містять в собі всю історію мови.
Розглядаючи людину в загальнофілософської аспекті, як соціальне матеріальне інтегральне істота, в якому представлені в Супідрядність вигляді всі рівні матеріальної організації, можна констатувати, що кожна формація має певні природні підстави і пов'язана з певними серед-вими природними умовами. Кожен суспільний уклад, стало бути, також має певні природні підстави й існує в певному природному оточенні.
Ідея про те, що кожна формація пов'язана з певної географічної середовищем, що впливає на характер технологічних способів виробництва, розвиток суспільного поділу праці, соціально-економічний лад, була висловлен...
