го методу пов'язане з працями цього видатного скандинавського історика релігії і богослова.
Філософська інтерпретація поняття «феноменологія» була запропонована Едмундом Гуссерлем, проте його ідеї істотно не вплинули на розвиток феноменологічного релігієзнавства. Мало хто з істориків релігії став послідовним учнем його школи. Мабуть, єдиний виняток - Герард Ван дер Леу.
Г. Ван дер Леу, ставши професором історії релігії в Гронінгені в 1918 році, присвятив свою інавгураційну лекцію обговоренню відносин між протестантською теологією та історією релігії. У цій лекції він підкреслив необхідність теологічного розуміння релігійних феноменів. Ван дер Леу слідував наприклад П. Шантепі-де-ла-Соссея і Е. Леманна в прагненні прорватися через множинність релігійних явищ для того, щоб дати систематичний опис релігії. На відміну від них, він вказав, що феноменологія релігії полягає не тільки в класифікації релігійних феноменів у процесі їх прояву в історії, але також і в психологічному описі, пов'язаному із систематичною інтроспекцією, з особистим релігійним досвідом. Ці ідеї знайшли відображення в його книзі «Введення в феноменологію релігії» (1925 р.), що вийшла на голландською мовою, і у фундаментальній праці «Феноменологія релігії», опублікованому вперше німецькою мовою в 1933 році.
Ван дер Леу атестував себе, насамперед, як теолога, але його феноменологія релігії неідентичності теології. Він вважав, що на відміну від теології, феноменологія не може говорити про Бога, тому що саме поняття Бога, не може бути розглянуте феноменологическими методами, а тому для феноменолога, вивчає релігійний досвід і спостерігає людей, що переживають божественне одкровення, само одкровення залишається недоступним. Ван дер Леу писав: «Ми ніколи не зможемо зрозуміти його наказав Богом за допомогою чисто інтелектуальних засобів: те, що ми можемо зрозуміти, - це лише наш власний відповідь» [7, <# «center»> Висновок
У даній роботі релігія розглядається як культурно-історичний феномен, що має єдині підстави своїх різноманітних проявів; вивчається розвиток релігійних уявлень і дій Homo religiosis в різних культурних традиціях; досліджується проблема універсальних форм релігійного досвіду і виникнення ідеї Бога.
У роботі аналізується проблема класифікації релігійних феноменів: історична типологія (історія релігійних ідей) і морфологічна типологія (моделі порівняльного релігієзнавства). Досліджуються сотеріологічні і есхатологічні аспекти релігійних ідей, проблеми індивідуального релігійного досвіду і особистого спасіння.
Таким чином, релігія являє собою один з основних варіантів існування системи моральних норм. У ній формулюються абсолютно істинні моральні заповіді, яким людина повинна слідувати в житті. З одного боку, це начебто утиски свободи людини, визнання його «тварюкою божої», абсолютно залежною від вищої істоти. З іншого боку, релігія є консолідуючий фактор суспільного життя, який регулює взаємовідносини між людьми, що особливо важливо для суспільств, в яких людина сприймає свою свободу як вседозволеність.
Релігійне мислення фокусується на прикордонних життєвих ситуаціях, коли для людини важливішим може стати розраду і співчуття, а не раціональна аргументація, яка доводить, що смерть, наприклад, природний і необхідний процес.
Список літератури
1.Бібіхін В.В. Філософія і релігія / / Питання філософії, 1992. - № 7. - С...
