ічніх персонажів у російському фольклорі в цею Период активно проводило. Новим етапом у вівченні народної демонології стали праці С. Токарєва (1957) i Е. Померанцевої (1975). У монографії «Міфологічні персонажі в російському фольклорі» Є. Померанцева Вперше розглянула низьку принципова ВАЖЛИВО вопросам про співвідношення демонологічніх Повір їв Із фольклорним текстом, про необхідність враховуваті жанрові Особливості джерела, з Якого булу отримай інформація про міфологічного персонажа, оскількі від цього поклади різній ОБСЯГИ и характер відомостей про демона.
дерло ціліснім Досліджень з української міфології, як Зазначає Н. Тяпкіна, стала книга Митрополита Іларіона «Дохрістіянські вірування українського народу» (1946 р.), у якій автор стверджує: «Стародавні пісані пам` ятки часто згадують , что Наші пращури вшановували Річки, болота, потоки, криниці, джерела, гори, рослини, Ліси ТОЩО и приносили їм жертви («жряху»), то це треба розуміті так, что почитали тихий божків, Які де проживали. Слів `янська демонологія булу й достатньо розвинено, бо слов` янин круг себе бачив цілий світ Вищих істот, Усе було в его уяві одухотворене й персоніфіковане. Усе кругом Було сільніше від людини, и все Йому часто Шкода »[37, с. 110].
Головною ПЕРЕВАГА книги стало визначення системного характеру дохрістіянськіх вірувань, Які, зізналася питань комерційної торгівлі модіфікацій, зберігаються у свідомості українського народу. Звертає уваг митрополит Іларіон и на Вплив християнства на русский демонологію: «Християнство застало в українського народу Вже розвинення демонологію, и властіво істоту ее змініло мало, - воно головно принесло Нові назви: диявол, демон, сатана. Альо, з бігом часу, Християнство змініло сам погляд на демонологію: надприродной силу воно остаточно обернуло в силу злу, нечисту. Зато Християнство принесло Багато новіх способів Боротьба з цімі малими божками, что стали зватися головно бісамі »[37, с. 98].
Результат багаторічних ДОСЛІДЖЕНЬ сприян Утворення достатньої представніцької бази зібраного фактичного матеріалу, значний рівнем его первинного оброблення в межах конкретних етнічніх традіцій. Саме ЦІ успіхі у вівченні етнокультурних демонологічніх систем підготувалі грунт для Вивчення демонологічної лексики.
Вивчення демонології мовознавця спричинилися з'явилася в 1909 р. Першої лінгвістічної програми К. Михальчука та Є. Тимченка «Програма для збірання діалектніх одмін української мови». Програма мала на меті віявіті фонетічні та лексічні Особливості українських говірок, питання демонологічної лексики Було віділено в окремий Розділ програми, матеріали Отримані после Завершення Дослідження формуван за принципом першості загальновжіваної лексеми и підпорядкування їй низькі відповідніків Із говірок.
У наукових розвідках лінгвістів Із проблем української демонології порушуються питання, пов язані з етімологією, семантика, складом демономенів, зв язкамі в Системі відповідніх назв (Б. Кобилянський, Й. Дзендзелівській, Т. Лукінова та ін. ).
У складі міфологічної лексики проаналізовано демонолексемі як засоби стилетворення в романтічній літературі ХІХ ст. (Дисертація А. Василенко «Українська міфологічна лексика в художній літературі ХІХ століття»). Авторка Аналізує міфонімі як засіб стилетворення в літературі романтизму, «досліджує міфологічні номінації як компоненти художньо-обр...
