лематики на Заході було феміністський рух (пережило в 60-і рр.. ХХ століття підйом), способствовавшее гендерних досліджень і що призвело до формування «феміністської теорії», сосредоточившейся на вивченні « ; жіночого аспекту » культури та соціальної реальності в цілому. Феміністська теорія спричинила за собою спроби соціологічного аналізу культурних особливостей безлічі інших груп меншин - расових, етнічних, сексуальних.
Культура західних індустріальних суспільств поступово переставала сприйматися дослідниками як щось єдине, що тяжіє до гомогенності. Навпаки, вона постала як мозаїка культур, носіями і творцями яких виступали самі різні соціальні групи, в тому числі й ті, яким раніше було відмовлено в «культурності». Яка особлива «культура» може бути, наприклад, у гомосексуалістів? Однак сьогодні таке питання в західних суспільствах не виникає - у всякому разі, серед дослідників.
В 70-і рр.. ХХ століття в Німеччині в рамках розуміє соціології формується «соціологія культури» як новий підхід до аналізу культурних феноменів, покликаний подолати обмеженість структурного функціоналізму і символічного інтеракціонізму. Новий напрямок спиралося на різноманітні джерела: ідею М.Вебера про соціології як емпіричної науці про культуру, вчення про динаміку культурі Г. Зіммеля, історичну соціологію Н. Еліаса, соціологію знання К. Мангейма.
«Завдання соціології культури полягає в тому, щоб узгоджувати колективні рівні смислових конструкцій, значущих відносно систем дії, з певними суспільними умовами, розкривати їх власну динаміку, а також вказувати, що вони самі по собі суть »соціальні факти« ... Соціологія культури звертає увагу, насамперед, на аспекти, що конституюють кожен феномен соціального, а саме: смислові комплекси, на які орієнтується будь-яке соціальне дію. Її функція - встановлювати і систематично використовувати ці взаємозв'язки »[17. Іншими словами, соціологія культури повинна вивчати смисловий аспект соціального порядку.
Серед представників нового напрямку можна назвати Фрідріха Тенбрука, автора концепції «репрезентативної культури», що отримала деяке поширення у вітчизняній соціології.
- 70-ті роки ХХ століття можуть розглядатися як переломної епохи в історії західних суспільств, які зазнали до цього часу значні структурні та культурні зміни, що зумовили появу концепцій постіндустріального суспільства, а також концепцій інформаційного, « програмованого »,« технотронного » суспільства; різні варіанти опису «стану постсучасності» або постмодерну. Всі ці концепції виходили з визнання факту глибокої трансформації суспільства, що позначається в соціологічній теорії як «сучасне», суспільства, що народив соціологію як специфічний інструмент самопізнання.
Нова епоха ознаменувалася переосмисленням культурної проблематики в соціологічній теорії. Так, творець найбільш впливовою концепції постіндустріального суспільства Даніел Белл, в роботі «Культурні протиріччя капіталізму» (1976) відзначав, що сфера культури набуває все більшу автономію по відношенню до соціальної структурі і політичному порядку.
Культура перетворюється, з точки зору Белла, в головний фактор соціальних змін, економіка ж змушена слідувати за новими культурними віяннями, задовольняти всі нові породжувані культурою потреби.
Проблема автономізації культури пр...
