авила повинен був нести послух на благо братії, тепер в монастирі Преподобного Феодосія з'являються такі посади як «келар», «економ» які зовсім не існували, коли монастир існував в печерах.
Але коли монастирі почали розвиватися, то вони стали залучати «розбійників», тобто тих, хто хотів збагатитися на церковному начинні, бо нічого дорогоцінного крім церковного начиння в монастирях не було, тому була необхідна така посада як «сторож», він не тільки дозволяв в'їзд в обитель, а й стежив за охороною самого монастиря.
А Преподобного Сергій, після введення в своєму монастирі общежітельства так само вводить не існували до цього посади. Це дуже важливо, так як монастир до введення статуту жив і розвивався зовсім за іншими правилами, адже в основному до преподобного Сергія приходили для подвижництва і відокремленої молитви. Тепер же монахам припадало на час залишати келії і йти виконувати свої слухняності: «І розподіляє блаженний і премудрий пастир братію по службах: одного ставить келарем, а інших в куховарню для печива хліба, ще одного призначає немічним служити з усіляким старанністю». Так само Сергій для допомоги в церкви вводить «по-перше, екклесіарха, а потім параекклесіархов, паламарів та інших».
Найголовніше, яку основу вкладав у цей поділ монастирських посад Преподобний Сергій. Адже Сергію, як і Феодосію, довелося впорядкувати і якось систематизувати монастирське життя, раніше розвивається зовсім за іншою ознакою. Адже тепер монах мав тільки власну келію, а все інше було загальним. Тому Святий Сергій вимагав: «Нічим власним не володіти нікому, ніщо своїм не називати, але все загальним рахувати».
Тепер ченці проводять час не лише за молитвою, а й на загальній роботі, де всі були рівні, так Феодосій трудиться разом з ченцями: «І він сам з братією будував і огороджував двір монастирський». Вся робота в монастирі контролювалася ігуменом, так: «Коли братія монастирська хоче варити, чи хлібини піч, або інше небудь робити, то перш за все йде один за благословенням ігумена». Але бували випадки що до ігумена йшли попередити про те, що продуктів немає, тоді Феодосій: «став молитися Богу про братію». І тут якийсь «боярин за повчанням Божу, навантажив три вози їстівним <...> і послав блаженному в монастир ».
У Сергія в обителі теж були дні, коли ченців нічим годувати, і їм просто доводилося голодувати, так як було правило «якщо скінчиться всяка їжа, - то не виходити з монастиря в село якусь або в село і не просити у мирян потрібного для прожитку ». Так одного разу довелося голодувати майже чотири дні. Сергій, щоб заробити «гнилого хліба» будує сіни для одного монаха, показуючи приклад для інших ченців, що хліб можна заробити «хліб гнилої не задарма, але, дорогою ціною отримавши, їсть». Але приклад Сергія вплинув не на всі ченців, деякі «стали вони його лаяти і поносити». Ігумен зібрав всю братію, щоб підтримати їх «І коли ще Сергий це говорив, хтось раптом постукав у ворота <...> принесли багато їжі необхідною ». І знову Сергій надходить благочестиво, він кличе до столу і тих, хто все це привіз: «Ви самі голодні», так він вчинив, щоб дотримати заповідь: «Нагодуйте годуючих вас, наситьте живлять вас <...> адже гідні вони частування та шанування ».
Розглядаючи господарський уклад, ми бачимо схожі дії Преподобних Феодосія і Сергія в поділі між братією монастирських посад для кор...
