ти і прийти до дійсної необхідності існування Пресвятої Трійці. Бог являє Сам Себе в деякому дії, тобто в Розум, у Слові, творить і представляє щось інше, а дія розуму полягає завжди в поділі, тому й творіння Богом єдиного світу неможливо без існування в цьому світі принципу подільності, множинності речей. Але множинність речей існує тільки лише в єдності як в деякому насіння. Тому речі, існуючі в світі, завжди мають подвійну природу, подвійне початок. Перше - те, яке відокремлює речі від Бога, показує, що вони є, кажучи звичною мовою тварь, а не Творець. Інший початок - те, яке показує їх створення, то, що вони існують в Бозі, існують в Його основі. Принцип філософствування Шеллінга, послідовно проводиться їм, - наявність деякої основи в Бозі, основи, яка проявляється і в речах. Речі можуть існувати, тому що в самому Богові існує Його основа, те, що в Бозі не їсти Сам Бог. Тому і речі можуть існувати в Бозі і не бути Богом. Вони тому мають подвійну природу.
У людині ця подвійна природа проявляється в його волі. Через те, що людина проведений з основи Бога (бо людина не є Бог), він містить відносно незалежне від Бога початок. Але це початок, на відміну від природи, освячене світлом Божественного Логосу; це початок є Розум, Світло. Але самість людини, яка є дух, розум, тим не менш, відрізняється від сутності Бога, бо вона походить з Божественної основи, тобто відрізняється від Бога. Тому людина, з одного боку, має в собі все від Бога, і все, що він робить, він робить силою Божою, з іншого - він походить з цієї основи в Бозі, тому він може творити те, що не має Божественного походження, т . е. творити зло. Тому людська воля, діє, з одного боку, в природі, а з іншого - височить над природою. Тому ця самість, тобто воля людини може й відрізнятися і від природи, і від Божественного світла, тобто Розум і Воля, нерозривно пов'язані в Бозі, у людини можуть розділятися, різнитися. Тому людина робить вчинки, які не підлягають ніякому розумному осмисленню, вчинки аморальні. Таким чином виникає здатність творити зло.
Шеллінг цінність філософія релігія
3. Критика релігії Шеллінга
Для багатьох філософів вищенаведені міркування Шеллінга не могли не викликати певного шоку.
Архімандрит Гавриїл Воскресенський у своїй праці «Історія філософії» критикував Шеллінга. «Вчення його складається з наступних положень: віра в Бога є підстава моральності. Якщо Бог існує, то необхідно повинен існувати і моральний світ. Чеснота є такий стан, в якому душа поєднується не з законом зовнішнім, але з внутрішньою необхідністю своєї природи. Моральне їсти разом чисте щастя; це блаженство не є випадкове властивість чесноти, воно є сама доброчесність ». Тут Шеллінг виділяє нравственность.Но моральність тільки тоді моральна, коли у неї є абсолютні критерії моральності. Адже у всіх різна оцінка світогляду.
Також, Шеллінг вперто відмовлявся показати, якими способами він склав собі поняття про «усунутому», яке стало для нього початком. «Це початок було сприйнято без жодного дослідження і лише за допомогою сміливого синтезу з початку, як з надр виводять природу і думка, які в свою чергу, розкриваючись тотожним чином, виразно проявляють провадить початок». Виходить, що це всього - лише жалюгідна гіпотеза.
Про ідеї Шеллінга говорив і Йосип Міхневич, який д...
