тилежні визначення сущого і НЕ-сущого.
Аристотель
Перед тим як приступити до викладу філософської системи даного мислителя, необхідно зупинитися на його критиці «теорії ідей» Платона, так як, в чому відштовхуючись від неї, він формує свій підхід до категорії буття. Основний пункт розбіжності Аристотеля з його попередником - це твердження Платона про безумовну самобутності та незалежності ідей від речей чуттєвого світу, а також про те, що вони не тільки наші думки про буття, але саме справжнє буття. Як аргументи на користь своєї позиції Аристотель висуває чотири докази.
перше, він вказує, що, вводячи ідеї як незалежна від чуттєвого світу буття, Платон робить абсолютно неможливим процес його пізнання, так як ідеї у нього постають виключно як копій або двійників речей, не додає до знань про них ніякої нової інформації. А так як в ідеях немає нічого нового, чого б не було в речах, то вони є в цьому випадку абсолютно непотрібним для теорії пізнання освітою.
друге, за Арістотелем, постулируемая Платоном область ідей виявляється марною не тільки для пізнання буття, а й для його чуттєвого існування. Щоб мати значення для області чуттєвих речей, царства ідей має бути всередині нього. Але ж у Платона ідеї начисто відокремлені від світу.
В основі третього заперечення Аристотеля лежить логічне протиріччя, що виникають при аналізі взаємин загальних і приватних ідей Платона. Згідно з переконаннями останнього, мають місце два твердження: загальне - сутність приватного, а також всі ідеї субстанциальностью (про розуміння цього терміна Аристотелем ми будемо говорити трохи нижче). Але в цьому випадку виявляється логічне протиріччя, оскільки «одна і та ж ідея може бути і субстанцією і несубстанціей: субстанцією, так як, будучи по відношенню до підлеглої їй приватної ідеї більш загальної, вона є очевидна або відображається в цій приватній ідеї як її сутність ; і в той же час вона не буде субстанцією по відношенню до більш загальної порівняно з нею ідеєю, яка і є для неї субстанція »[1, 197].
Останнє заперечення Аристотеля проти ідей Платона полягає у вказівці на те, що ця теорія не дає жодного пояснення таким основоположним властивостям чуттєвого світу як рух і становлення, виникнення і загибель. Так як ідеї утворюють абсолютно окремий, замкнутий світ сутностей, то, за Арістотелем, Платон абсолютно не здатний вказати причину для безперервно відбувається в чуттєвому світі зміни і руху.
В цілому, основну помилку свого попередника Аристотель бачить у тому, що він абсолютно обособил загальне від одиничного, гранично протиставивши їх. Причина ж подібного підходу в тому, що Платон повністю перейнявся гераклітовскій вченням про безперервної мінливості чуттєвих речей і лише в мислимих поняттях знайшов противагу їх постійної плинності.
Перш ніж ми перейдемо до викладу уявлень Аристотеля про буття, зупинимося на його розумінні категорії субстанція. Під нею філософ розуміє буття цілком самобутнє, існуюче в самому собі, але не в чому-небудь іншому.
