го свідомості) . Цей фактор багато в чому визначив властивості російського національного характеру - відчайдушність, завзятість, відчайдушна сміливість, нерозсудливість, стихійність, свавілля тощо, якими пов'язана особлива світоглядна роль загадок у найдавнішому російською фольклорі і ворожінь в повсякденному побуті; схильність приймати доленосні рішення шляхом кидання жеребу і ін характерні особливості менталітету, що базується на нестійкій рівновазі взаємовиключних тенденцій, де будь-яке некероване збіг обставин може виявитися вирішальним. Звідси бере початок традиція приймати важкі рішення в умовах жорсткого і часом жорстокого вибору між крайнощами, коли «третього не дано» (та воно й неможливо), коли сам вибір між взаємовиключними полюсами підчас нереальний або неможливий, або в рівній мірі згубний для «виборця» , - вибору, що відбувається буквально на цивілізаційному роздоріжжі непідвладних йому сил (доля, частка, щастя), про реальність і визначеності минулого (традицій, «перекази») - порівняно з ірреальним і невизначеним, драматично варіативним і непередбачуваним майбутнім. Як правило, світогляд, що складається з орієнтацією на фактори випадковості і стихійності, поволі переймається песимізмом, фаталізмом, невпевненістю (у тому числі й у власне релігійному сенсі - як невіра, постійно спокусливе віру).
В таких або подібних умовах формувалися та інші якості російського народу, що стали його відмітними особливостями, зрощені з національно-культурним менталітетом - терпенье, пасивність стосовно до обставин, за якими тим самим визнається провідна роль у розвитку подій , стійкість у перенесенні поневірянь і злигоднів життя, що випали страждань, примирення з утратами і втратами як неминучими або навіть зумовленими понад, наполегливість у протистоянні долі.
Залежність від «примх» суворої природи і кліматичної нестійкості, від неприборканої агресивності кочових народів, що становлять найближче оточення, невпевненість у завтрашньому дні (урожай або недорід, війна чи світ, будинок або похід в чужі землі, воля або кабала, бунт або покірність, полювання або неволя і т.д.) - все це акумулювалося в народних уявленнях про сталість мінливості, про споконвічну залежності людини від пануючих над ним і
Як ми знаємо, великий вплив на формування російського культурного архетипу зробило прийняття в 10 в. християнства, яке прийшло на Русь з Візантії у православній формі. Російська людина спочатку був підготовлений до сприйняття православ'я (всім ходом власного розвитку).
Православ'я, хоча воно включило в себе всі суспільство, не захоплювало людину цілком. Православ'я керувало лише релігійно-моральним побутом російського народу, тобто регулювало свята церковні, сімейні відносини, проведення часу, при цьому звичайна буденна життя російського людини не зачіпалася ім. Такий стан речей надавало вільний простір самобутньому національному творчості.
У східно-християнській культурі земне існування людини не мало цінності, тому основним завданням було підготувати людину до смерті, а життя розглядалася як маленький відрізок на шляху у вічність. В якості сенсу земного існування визнавалися духовні прагнення до смирення й благочестя, аскетизм і відчуття власної гріховності.
Звідси в православній культурі з'явилося зневага до земних благ, так як вони швидкоплинні і незначні, ставлення до праці не як до...
