ких неможлива його життя в суспільстві. Головні з них - самоконтроль, самозречення, підпорядкування вимогам колективу. На вироблення цих якостей спрямований негативний культ з його заборонами і приписами. І лише після цього людина готова до сприйняття позитивного культу, що відкриває дорогу до вищих цінностей буття.
Інтегруюча (єднальна) функція полягає в тому, що за допомогою ритуалів колектив періодично оновлює та затверджує себе, свою єдність. Ритуал необхідний для усвідомлення солідарності, взаємозв'язку членів колективу. Оскільки соціальне об'єднання є необхідною умовою життя людей, остільки воно вимагає постійного перезатвердження. Саме в ритуалі люди повною мірою усвідомлюють свою єдність, ними володіють загальні почуття і настрої - те, що відсутній в повсякденному житті, причому в ритуалі люди спілкуються не тільки один з одним, але і відновлюється зв'язок між предками і нащадками, минулим і сьогоденням. У постдюркгеймовской традиції ця функція розділилася на дві пов'язаних, але відносно самостійних - функцію соціальної інтеграції та комунікативну функцію.
Колективний, масовий характер ритуалу різко відрізняє його від інших форм стереотипного поведінки. Звичайно, існували й спеціалізовані, езотерічним ритуали, але в своїй основі ритуал має загальний характер (як у сенсі масовості, так і в тому відношенні, що кожен член колективу протягом свого життя програє всі ролі, приписані ритуальним сценарієм, наприклад посвящаемого, присвяченого, присвячує і т. п.).
Роль ритуалу як комунікативного комплексу розглядається в усі зростаючому потоці робіт. Головним залишається питання про адресата і адресант ритуальної комунікації. Він вирішується в кількох планах.
Від X. Юбера і М. Мосса йде лінія, відповідно до якої ритуал розглядається як засіб комунікації (та медіації) між сакральним і профанического, людським і божественним. Новітньою модифікацією цього погляду є теорія рефлексивного управління поведінкою партнера по комунікації в шаманському ритуалі, в рамках якої ритуал також розглядається як спосіб встановлення шаманом зв'язку між світом людей і світом Духів.
Ближче до Дюркгейму інша точка зору, за якою в ритуалі відбувається автокоммуникация, тобто ситуація, розглянута вище, коли колектив сам передає і отримує інформацію. До цього напрямку примикає і розгляд ритуалу в якості способу демонстрації економічних, військових, сексуальних та інших ресурсів. Власне, про це ж йдеться і в роботах, в яких акцентується семіотичний аспект ритуалу.
Проблема адресата і адресанта ритуальної комунікації спеціально розглянута К.С. Сарінгуляном. В якості відмітної ознаки ритуальної комунікації розглядається злитість адресата і адресанта. Реальним одержувачем інформації є її відправник, але, як справедливо зазначає автор, крім реального адресата, в ритуалі виявляються і мотивовані адресати (персонажі, об'єкти і т. п.). Представляється, що розрізнення реальних і мотивуються адресатів виявиться корисним для прояснення загальної картини ритуальної комунікації.
Воспроизводящая функція ритуалу, на думку Дюркгейма, спрямована на оновлення і підтримку традицій, норм, цінностей колективу. Тільки в тому випадку, якщо соціальний досвід постійно актуалізується, колектив може вижити. У досягненні цієї мети ритуал відіграє виняткову роль. Власне, ритуали для того і ви...
