самурай запрошував до себе близьких друзів, пив з ними саке, їв пряності, жартував про неміцність земного щастя, підкреслюючи тим самим, що бусі НЕ боїться смерті і харакірі для нього - рядове явище. Саме цього - повного самовладання і гідності перед і під час обряду самогубства - і чекали всі оточуючі від самурая.
Поруч з самураєм, що чинять сеппуку, обов'язково повинен був бути присутнім кайсяку, роль якого міг взяти на себе кращий друг, учень або родич. Після того як самурай встромляв кинджал в живіт, кайсяку повинен був одним помахом меча відрубати голову воїну, щоб припинити страждання.
Сеппуку відбувалося особливим кинджалом - кусунгобу, близько 25 см довжиною, або вакадзасі - малим самурайським мечем. У разі крайньої необхідності самурай міг скористатися і великим мечем, взявши його за огорнуте в тканину лезо.
Причини здійснення сеппуку також були регламентовані. Харакірі слідом за смертю пана («самогубство слідом») отримало назву «оібара», або «цуйфуку». Відповідно до норм Бусідо (моральним зведенням законів для воїнів) самураї ні в що не ставили своє життя, віддаючи себе цілком служінню тільки одному своєму панові, тому-то смерть сюзерена і тягла за собою численні випадки оібара . Зобов'язавшись «віддати свої тіла пану по його смерті», зазвичай 10-30 (і більше) найближчих слуг феодала убивали себе, зробивши сеппуку після його кончини. Така відданість своєму господареві пояснюється почуттям обов'язку, яке в Японії іменується як «гирі». В одній японській приказці говориться: «Гирі - найважче». Саме даний вид боргу і змушує самураїв здійснювати самогубство, доводячи, таким чином, своєму господареві нескінченну відданість.
Рут Бенедикт в своїй роботі «Хризантема і меч» відзначає, що «таке гирі оспівується в обширній традиційній літературі і становить доблесть самурая». Дюргейм зазначає, що «суспільний устрій встановлює між заступництвом і покровителем настільки тісний зв'язок, що не може бути й мови про відділення одних від інших, і доля, яка очікує всіх, повинна бути однакова. Піддані повинні усюди слідувати за своїм паном, навіть у загробному житті ». «Хороший слуга перш за все думає про свого пана. Якщо людина належить відомому роду, історія якого налічує не одне покоління, важливо, щоб він глибоко усвідомив борг перед своїми предками, віддав своєму панові тіло і душу і щиро поважав його ».
У період міжусобних воєн харакірі набуває в стані самураїв масовий характер. Розтин живота починає домінувати над іншими способами самогубства. В основному бусі вдавалися до харакірі для того, щоб не потрапити в руки ворогів при поразці військ свого дайме. Цим же самураї одночасно загладжували свою провину перед паном за програш в битві, йдучи таким чином від ганьби.
Іншим приводом для сеппуку служило прагнення попередити загрозливе з боку феодала чи уряду сегуна покарання будь-якої недостойний честі самурая вчинок, помилка або невиконання наказу. У цьому випадку харакірі відбувалося на власний розсуд або за рішенням родичів.
Провадилося харакірі також на знак пасивного протесту проти якої несправедливості для збереження честі самурая (наприклад, при неможливості здійснення кровної помсти), у вигляді жертви в ім'я ідеї або при позбавленні можливості застосування своїх професійних навичок воїна в складі дружини феодала (...
