яє впорядкованості, урочистості, благочестивості. У церкві занадто багато зовнішньої краси: храми, їх внутрішнє оздоблення і т.д. У юродстві, навпаки, панує неподобство. Навіть смерть церква постаралася зробити більш красивою, назвавши її успінням. Юродивий або замерзає в холоднечу, або ховається з людських очей. Потім випадково знаходять його тіло, і Кетувім часто придумують їм кончини.
Видовище юродства оновлює «вічні істини», протистоїть рутині. Юродивий прагне викликати емоції в душах байдужих. Зовні це більше схоже на скоморошество, але на відміну від скоморошества юродство вчить. Юродивий об'єднує світ сміху і світ благочестивої серйозності, стоїть на рубежі комічного і трагічного. У теж час юродивий пов'язаний з натовпом, він набуває сенсу, якщо стає загальнодоступним глядачам.
Жива реакція глядачів є неодмінним елементом будь-якого смехового дії. Як зазначає Богатирьов П.Г. «В середньовічному театрі взаємини між сценою і публікою змінюються залежно від змісту вистави. Ця зміна взаємовідносин між сценою і публікою знаходиться в залежності також і від окремих персонажів у виставі. Серйозні персонажі у виставі не пов'язані або мало пов'язані з публікою безпосередньо під час вистави. Публіка під час їхньої гри тільки мовчки спостерігає, скупо висловлюючи свою похвалу або невдоволення. Але як тільки на сцені з'являється комічний персонаж або коли почне розігруватися комічна інтермедія, відразу виникає безпосередній зв'язок між підмостками і залом для глядачів: актори звертаються до публіки, заговарівая з нею, публіка відповідає і спектакль з гри з публікою переходить в чисту гру, в якій беруть участь і актори і публіка ».
Одяг юродивого - нагота. Перший крок у цьому напрямку зробив Андрій Царгородський. Ставши юродивим, він порізав свій одяг ножем. Також цікавий той факт, що багатьох юродивих синонімічно можна назвати «голими». Але нагота тут двозначна, бо голе тіло - це спокуса, аморальність. Нагота це одночасно і символ душі і бесовство, гріх. У середньовічних гротескних представлених сатана завжди є нагим. Отже, для одних нагота була спокусою, для інших порятунком.
Юродивий не з'являвся повністю оголеним. Він міг носити пов'язку на стегнах, ковпак блазня. Так само дуже часто мелькає особлива «рубаха юродивого». Про те, як вона виглядала, ми можемо судити по житію новгородського юродивого Арсенія: «Ризи ж сього блаженнаго, еже ношаше вийму, толико баченням непотрібних бяху і многошвені і сіротни, яко би на многи дні і посреде граду або на торжище повалені б були, і нікому ж їм торкнутися худості їх заради. Понеже бо беша немає від єдиного чесого, аще і неісщетнаго рубствованія складені, але всяко від всякого складеного, пометнутаго в порох від осіб, худорізного лускотованія, прішіваемаго їм до ветсей єдиної ризі ... ». Клаптиковість сорочки вказує на те, що костюм юродивого є не тільки свідченням добровільної убогості, але і свого роду розпізнавальний, «маскарадний» костюм.
Ми визначили ідеальний зовнішній вигляд юродивого. Але не менш важливою рисою є ідеальний мову юродивого - мовчання. Але тут ми спостерігаємо ще одне протиріччя юродства: безмовність не дозволяє виконувати покладені на юродивого функції, позбавляє сенсу ігрове видовище. Тоді юродиві говорять короткими фразами, натяками, відповідають луною, притчею, загадкою, жестом. Наприклад, Василь Блаженний, йдучи п...
