- дуже тісно пов'язані між собою і, по суті, є різними аспектами одного і того ж властивості. По суті любов є не що інше, як благість, але по відношенню до особистісних істотам.
Коли мова йде про ставлення Бога до світу взагалі і до світу безособовому, то говорять про добрість, коли ж - про ставлення до особистісних істотам, тоді говорять не про милість, а про любов. Які це особистісні істоти?
Це Особи Пресвятої Трійці, а також люди і ангели. Любов - одне з найпотаємніших імен Божих. Іноді кажуть, що любов - це і є сама сутність Божого. Це не так, тому що любов не є сутність, а одне з імен, одне з властивостей Божих, хоча, може бути, для людей воно, дійсно, є одним з найбільш суттєвих.
Наступний аспект всеблаженства і благості Божої - це милість. Господь у Нагірній проповіді говорить, що Його Батько «наказує сходити сонцю Своєму над злими й над добрими, і дощ посилає на праведних і неправедних». Таким чином, можна сказати, що милість є прояв доброти і любові до занепалого людству, особливо до грішників, інакше кажучи, милість - це як би любов по поблажливості, любов до тих, хто цього кохання не заслуговує. У цьому аспекті милість зближується з такою властивістю як довготерпіння.
Правда Божа
Правда Божа є наслідком властивості святості, оскільки Бог святий, то Він вимагає святості чи досконалості від Свого творіння, а для досягнення цієї досконалості дається моральний закон, провідний виконуючих його до святості. При цьому виконання закону нагороджується, а порушення - карається.
В правді Божій можна розрізняти дві дії - правду законодавчу і правду мздовоздаятельную.
Законодавче дію правди Божої виражається в тому, що Бог дарував людині, по-перше, природний закон: «Бо коли погани, що не мають Закону, з природи чинять законне, вони, не мавши Закону, самі собі закон: вони показують, що справа закону у них написано в серцях, про що свідчить їхня совість і думки ».
Але оскільки людське єство потьмарено гріхом, природних сил для морального життя людині недостатньо, тому природний закон отримує заповнення у вигляді закону богоодкровенного, спочатку старозавітного Синайського законодавства, а потім і новозавітного морального вчення, яке преподано нам в Заповіті Новому.
Але Бог не тільки дає людині моральний закон, Він ще й виробляє над людиною суд залежно від того, як він виконує цей закон.
Основне заперечення проти правди, як властивості Божого, зводиться до того, що навколишнє нас дійсність часом змушує нас засумніватися в тому, що Бог є істота, якій притаманні абсолютна правда і справедливістю. Зокрема, це виражається в тому, що грішники часто благоденствують, в той час, як люди праведні терплять різного роду спокуси.
Що можна з цього приводу сказати? По-перше, не можна обмежувати правосуддя Боже тільки межами земного життя. По-друге, не можна ігнорувати той факт, що людина є істота, що володіє свободою, і тому щастя і нещастя людей залежать, певною мірою, і від їх вільної волі. По-третє, необхідно відзначити, що страждання з точки зору християнства не завжди є абсолютним злом, тобто, будучи злом по своїй істоті, вони можуть призводити до благим наслідків.
З точки зору християнського аскетичного вчення страждання в житті...
