людської мають очисне значення. Крім того, коли йдеться про протиставлення наслаждающихся життям грішників і страждаючих праведників, оцінка зазвичай дається з якихось зовнішніх проявах (стан здоров'я, володіння тим або іншим майном, можливість здійснити життєві плани і т. д.). При такому підході ігнорується внутрішнє, духовний стан людей.
Любов і правда Божі в їх співвідношенні
В історії Церкви виникали омани, для яких було характерно протиставлення цих властивостей Божественної природи - любові й правди. Наприклад, у гностиків, в пізніший час у богомилов і т.д.
Яка суть їхніх аргументів? Неможливо поєднання в Бозі властивостей любові і правосуддя. Звідси часто робиться висновок, що Бог Старого Завіту не тотожний Богу Нового Завіту, що в Старому і Новому Завіті йдеться про різні богів. Так Маркион, гностик II століття, на цій підставі заперечував богодухновенность книг Старого Завіту.
Бог святий і, отже, вимагаючи досконалості від тварюк, Він не може бути байдужий до добра і зла. Саме тому Він обмежує прояв зла у світі. Оскільки Бог всеблажен, і всі сили Його знаходяться в гармонійній відповідності, любов у Бозі ні в якій мірі не суперечить справедливості.
Можна сказати, що любов Божа справедлива, а правда Божа одухотворена любов'ю, бо любов без правди вироджується в благодушність, сентиментальність і відверте потурання гріху, а правда без любові обертається жорстокістю.
ВИСНОВОК
Оскільки сутність Божого непізнавана, наше знання про Бога обмежена знанням властивостей Божеського істоти. Таким чином, питання про характер нашого знання про Бога нерозривно пов'язаний з питанням про онтологічну статус Божественних властивостей, тобто про їх ставлення до Божественної сутності і про їх взаємному відношенні між собою.
За вченням Святих Отців, «Бог простий, нескладний, равночленен, завжди Собі дорівнює і подібний». Але наш розум і релігійний досвід вимагають визнати, що Божественна простота не їсти байдуже і беззмістовне ціле. За словами свт. Василя Великого, «Бог вміщує в Себе всю повноту всіх якостей і досконалостей в їх найвищому і нескінченному вигляді». Яким же чином простота Божественної природи поєднується з нашими уявленнями про множинність властивостей в Бозі?
Очевидно, що якби Божественні властивості дійсно були відмінні і відокремлені від Його сутності і одне від іншого, то в такому випадку Бог був би істотою не простим, а складним, тобто складається б, подібно створеним речам , з Своїй сутності і Своїх окремих між собою властивостей. Але «Божество просто і нескладно. Те ж, що складається з багато чого і різного, складно. Отже, якщо нестворення і Безначальний, і безтілесність, і безсмертя, і вічність, і благість, і творчу силу, і подібне ми назвемо істотними відмінностями в Бозі, то складається з настільки багато чого не буде просто, але - складно; що [говорити про Божество] - справа крайнього нечестя ».
Список використаної літератури
1. Метраполіт Московський і Коломенський Макарій, під загальною редакцією Його Преосвященства Олександра, єпископа Буенос-айреськую і Південно-Американського. (За виданням четвертому, Санкт-Петербург, 1883 рік.), Провославная-догмотіческое Богослов'я. ...
