люди були створені верховним богом Ра. Ра був не тільки творцем, а й першим повелителем всього сущого, тобто царем богів і людей, Ра - перший фараон. Після нього правили інші боги, і ось на престолі світу (світ в даному випадку тотожний Єгипту) з'являється син Осіріса і Ісіди, бог Хор. Згідно єгипетської релігійної та історичної традиції Хор - прообраз всіх єгипетських фараонів, а фараони - його земне втілення. Кожен реальний фараон вважався нащадком і Ра, і Хору, а отже, був пов'язаний з ним і божественними і фамільними узами.
Також пятичленная тітулатура фараона відображає дані подання. Перший член титулатурі - ім'я фараона як втілення бога Хору, що включало ім'я бога, друга - ім'я фараона як втілення «двох володарок»- Богині Верхнього Єгипту Нехбет (в образі шуліки) і богині Нижнього Єгипту Уаджет (в образі кобри). Третій член титулатурі складався з імені фараона як «золотого Хора». Четвертий член титулатурі починався словами: «Цар Верхнього і цар Нижнього Єгипту», потім в обов'язковому порядку у картуші слід було особисте ім'я царя Верхнього і Нижнього Єгипту. П'ятим членом титулатурі служило «батькові», яке випереджалося словами «син Ра», потім слід було друге ім'я фараона, також обов'язкове у картуші. Картуш - рамка, що обрамляє ім'я фараона. При детальному розгляді титулатурі можна зрозуміти, що божественна природа фараона була прийнята офіційно. У «оповіданні Синухета» ми можемо бачити приклад титулатурі Сенусерта I в його указі до Синухета.
Проте, єгиптяни сприймали фараона як «богочеловека», а не як бога. Фараон поєднував у собі і божественне, і людське начало, в життєвих труднощах він просив допомоги у богів. Ж. Позенер вважає, що «обожнювання» фараона - це літературна гіпербола. У «Оповіданні Синухета» дані суперечності відбилися в воспевании Сенусерта I як фараона-бога і вказівці на його залежність від богів: «Він - бог, який не має рівного, бо ніхто не був перед ним - він владика насичення; думки його чудові, мови - неабияка, вихід та вхід залежать від його веління »...« Прекрасний світ (тебе)! Мимовільне втеча твого слуги уведав твоїм Духом, про бог благої, владика обох земель, коханий Ра, хвалений Монту, владикою Фів, Амоном, владикою престолів обох земель, Собко, Ра, Хатхор, Атумом і його Еннеада ... »...« Вони дають тобі життя і благоденство, вони щедро наділяють тебе, вони дарують тобі вічність без кінця, невпинність без меж ».
Варто виділити ще два цікавих моменти в тексті: 1) «Вони наздогнали його вночі - він ніколи не зволікав, а тепер (як) кобчик полетів він зі своєю свитою, не повідомивши своїх солдатів». Ця цитата відбиває зіставлення Сенусерта I c богом Хором, що зображували з головою кобчика; 2) «Він опановував вже, перебуваючи в яйці».- Також зіставлення з богом Хором.
До цариці, дружини фараона, теж застосовуються епітети, що показують її зв'язок з божественним світом («володарка землі», «володарка всесвіту»).
Цікаво також і саме значення тронного імені Сенусерта I - Хеперкара («Виникаюча Ка» / «Душа Ра»). Ідея про декілька «ка» (істота вищого порядку, що стояло, за віруванням давніх єгиптян, в безпосередніх відносинах до свого земного прояву) у богів і царів відображається в творі і в наступних словах Синухета про Сенусерте I: «Біжать бедуїни від руки його, як від духів Великої ». У даному контексті Велика - богиня-змія царського Урея, журиться богів. <...
