товому брахманизму, Індія, як Китай і Греція, була охоплена тоді філософськими пошуками. Небрахманеьких касти не хотіли більше залишатися за межами пошуків істини. Засновники обох нових релігій, що виникають у цей час, - джайнізму і буддизму - були вихідцями з небрахманеьких каст. В Індії виникло чимало буддійських центрів, храмів і монастирів, але все ж в самій Індії буддизм великого розповсюдження не отримав і в світову релігію перетворився за її межами - в Китаї, Японії, Середньої Азії, Кореї, В'єтнамі та в ряді інших країн, вже давно втративши позиції на своїй батьківщині, в Індії. Відторгнення сталося тому, що буддизм відкидав кастовість, авторитет Вед і брахманів, релігійний ритуализм, а тому не вписався в соціальну структуру і культуру індійського суспільства, яке грунтується саме на яку відкидає буддизмом традиції. [5, 110]
В історії буддизм ділиться на 4 види, два головних з яких - хинаяна і махаяна - будуть описані в цій частині реферату.
Вчення Будди лягло в основу світової релігії, однак, було достатньо змінено.
Самою ранньою формою буддизму стала хинаяна («вузький шлях до спасіння»). У цьому напрямку у брахманізму була взята ідея сансари, вчення про закон карми, і навіть позбавлення від страждань було схожим: досягнення особистістю нірвани, після якої вже немає нових перероджень.
Хинаяна була вченням ченців і головним чином для ченців, тих, хто пішов зі світу. Буддійськими громадами були громади ченців (бхікшу), аскетів. З часом вони стали створювати монастирі, які перетворилися на головну і, по суті, єдину форму організації буддистів. У них не було ієрархічно організованою церковної структури, жрецької касти. Монастирі служили центрами поширення буддизму, тут писалися священні тексти (сутри). Вступає до монастиря (сангху) відмовлявся від усього, що пов'язувало його з миром, - від сім'ї, касти, власності, - і брав п'ять обітниць: не убий, не вкради, що не пиячать, не бреши, Не чини перелюбу. У будь-який момент чернець міг вийти з сангхи і повернутися до мирського життя. Зважилися віддати релігії все життя проходили обряд посвячення і приймали додаткові п'ять обітниць - не співати, не танцювати, чи не спати на зручних постелях, не їсти в недозволений час, не вживати речей з сильним запахом і яскраво забарвлених, не займатися корисливістю (прагнення до наживи) .
Пізніше склалася інша форма буддизму - махаяна («широкий шлях до порятунку»). Ця форма досягла розквіту приблизно в 200 р. н.е. і вона багато в чому відрізнялася від ранньої форми буддизму. Цей вид буддизму більше схожий на звичайну релігію, основними змінами були: пом'якшення ставлення до розуміння світу сансари, а також визнання заслуг ченця (благочестя і подаяння), які могли наблизити його до заповітної мети - нірвани.
Тепер з'являється нова фігура - бодісатва - святий подвижник, який досяг шляхи порятунку, але залишився з людьми, щоб направити їх до шляху порятунку і полегшити цей шлях. Після цього появи в буддизму розвинувся пантеон святих, їм можна було молитися і просити заступництва і ради. Крім Святого Будди з'являлися й інші будди, обретшие ім'я, що перетворилися на предмет шанування і культу. Виникла ідея поклоніння їх образам, в основному скульптурам. Поряд з усім цим з'явилося невідоме раніше буддизму поняття про пекло і рай. Була розроблена космогонія, із зображенням безлічі неб...
