ес, на яких розташовувалися святі. Сам Будда став тепер уже не просто вчителем, донощиком мудрості, а вознісся до рівня богів, перетворився на бога-спасителя. Монастирі стали активно займатися торгівлею, з'явилося безліч храмів з величезними статуями Будди, виготовленими з різних цінних матеріалів.
Так філософське вчення, доносімое до простих людей Буддою, перетворилося на світову релігію з нескінченним числом послідовників.
Вчення Будди було глибоким, насиченим філософським змістом, розкриває причини страждання і шляху до порятунку, шляхом довгих, наполегливих досягнень. Воно було відкрите для всіх, доступно кожному. Сам Сіддхартха говорив, що підносить лише малу частину того, що пізнав сам, щоб не засмічувати голови слухають, і відкидав ідею про те, що він всезнаючий, кажучи, що сам знає лише крихту з можливого.
Звичайно, слова і вчення Будди лягли в основу світової релігії. Але були дуже сильно змінені. У пізніх формах буддизму кількість людей, здатних вміститися на колісниці порятунку, значно збільшилася.
Домогтися порятунку тепер можна було шляхом благочестя. Крім цього, з'явилася традиція поклоніння, самого вчителя - Будду - зробили богом, з'явилися й інші боги, інші будди, яким теж можна було поклонятися, з'явилися бодісатви, тепер люди могли просити заступництва і ради. Безліч змін зазнало філософське вчення, засноване на стражданні.
Сам буддизм, в цілому, досить песимістична релігія, з усіма поглядами, оцінкою світу і його сенсу.
У соціологічному плані найбільш істотно те, що буддизм не надавав ніякого значення до у цьому світі формам спільності, соціальної організації і об'єднанням. Також, велике значення має заповідь милосердя: не можна вбивати жодна жива істота. Потрібно одно доброзичливо ставитися і до добрих, і до злим. Не можна платити злом за зло, бо це лише множить зло і страждання. Це означає також, що не можна захищати інших від насильства, карати навіть за вбивство. Непротивлення злу - абсолютне правило, яке не знає винятків. Чи не опираючись злу, потрібно ухилятися від співучасті в ньому. У пізньому буддизмі, коли нірвана втратила вже свою абсолютну, чисто негативну сутність, коли вона стала розглядатися як стан, при якому людина виявляє в своєму ближньому своє власне «я» і чужі сприймаються як близькі (бо всі виходять з однієї системи дхарми і тим самим складають частини одного тіла), індивід може забезпечити собі порятунок за допомогою порятунку іншої. [5, 120]
Вражаючим є і той факт, що вчення Будди вважається атеїстичним. Мається на увазі під цим, що Будда говорив про порятунок без надій на надприродну допомогу. Сподіватися потрібно на самого себе, ніякої Бог не допоможе, якщо сама людина не вестиме праведний спосіб життя. Але навіть не дивлячись на це, після смерті Будді присвоюють статус бога і поклоняються йому. Це може свідчити як про необоротний процесі зміни релігії та деяких її правил, так і про те, що Сіддхартха Гаутама був по-справжньому легендарним, великою людиною, чиї слова і думки не залишили байдужим нікого, навіть через багато сотень років.
Висновок
Вивчивши різноманітну літературу і ознайомившись з життям і навчаннями Будди, не може залишитися ніяких сумнівів у тому, що Сіддхартха Гаутама дійсно був унікальною людиною. Й...
