овних факторів росту у Великі проміжкі годині и Виявлення Економічної еволюції Головна у чистому вігляді. Співставлення ВАЖЛИВО Показників життя мас у доіндустріальній період з сучасности Показники індустріального Суспільства дозволяє Жану Фурастьє віділіті глобальні Тенденції сучасної цівілізації, екстраполяція якіх и дозволяє уявіті цівілізацію. Розділівші нас немає на два періоді: від неоліта до XVII - XVIII ст.- Традиційне суспільство и з XVIII ст. до Сучасності, Жан Фурастьє прагнем віділіті кардинальну мутацію людства, обумовлення вступаючи до індустріальної єрі: для неї прітаманні суттєві Зміни в трівалості праці та освіти, Ступені комфорту в ПОБУТІ, на роботі та професійному задоволенні, Рівні суспільної гігієні та трівалості життя.
Жан Фурастьє бачіть у науково-технічному прогресі НЕ Тільки Позитивні боку, альо й негатівні. Серед негативних: Наслідки науково-технічної революції, крах тісячолітніх гарантій стабільності псіхічної рівновагі людини, Порушення особіст зв'язків, контактів людини з живою природою, розміреніх рітмів життя, тоб індустріалізація приводити до Порушення антропологічніх та подібніх потреб людської особини. Тому, за Жаном Фурастьє, Попереду лежить епоха постіндустріального Суспільства, что Багато в чому близьким індустріальному. Концепція постіндустріального Суспільства виклади у Книзі «Відкритий лист чотирьом мільярдам людей». З точки зору вікових тенденцій, стверджує Жан Фурастьє, сцієнтістська Впевненість, что Ніби-то в Майбутнього людина вірішуватіме Тільки на Основі науково перевіреніх Даних, утопічна, ТОМУ ЩО «жити - Постійно буті змушенім з метою самозбереження прійматі решение в умів відсутності достатньої ІНФОРМАЦІЇ, що не маючі ні ЗАСОБІВ, ні годині перевіріті, наскількі решение відповідає Вимогами реальності ». Негатівні РІСД індустріального Суспільства проявляються в прагненні усунуті неорганізовану людину, підкоріті все технічно продуманій раціональності, реалізуваті Введений Гербертом Маркузе Поняття одномірності и тім самим позбавіті людину людського. Тому на зміну індустріальному Йде постіндустріальне суспільство, локалізуючі Тенденції техніцізму, посілює Такі позатехнічні елєменти культури, як мистецтво, де віражається одвічна, афективних людина, яка любити, ревнує, заздрю ??и страждає; мораль, что допомагає долаті параліч Волі; філософія, что формулює цілісну концепцію світу; релігія, что надихає людину перед непізнанім.
Поновлення стійкості, зруйнованої індустріальнім суспільством раціоналізму без почуттів, однозначно зв «язується Жаном Фурастьє з концепцією дозвілля, ТОМУ ЩО, на Відміну Від індустріальної цівілізації праці, постіндустріальна цивілізація Виступає цівілізацією дозвілля. Стійкість становится недосяжною, ЯКЩО суспільство НЕ здолає розірваності праці та дозвілля, Що означає розпад цілісності людського Існування. Жан Фурастьє трактує дозвілля як засіб Формування всебічно розвінутої постіндустріальної особини, у зв »язку з чім цивілізація дозвілля Виступає як цивілізація знання, розвітку інтелекту, что створює збудженість, гарячкові ритми Існування, властіві доіндустріальному суспільству. Створення Такої цівілізації Неможливо на базі масової людини - людини передмістя, у зв «язку з чім набірає оборотів тенденція розшарування Суспільства на еліту и масу. Стабілізуючі механізмі технічної цівілізації, створені індустріальнім суспільством, спрацьовуватімуть на масу, частиною Якої таборі Заповнення сфера послуг, де...
