трішніх сил руху і матерії, що послужило головною передумовою переходу до нового експериментально-математичного природознавства, епосі класичної механіки і нової філософії XVII в.
Філософія Відродження 'була філософією епохи великих відкриттів, спираючись на які вона боролася за незалежність наукового і філософського знання від теології і схоластики. Але її інтерес до досвідченого знання не спирається на науковий експеримент, а довільні допущення змішувалися з справжніми науковими відкриттями. Не випадково астрологічні уявлення, будучи формою навчання про єдність і взаємозв'язку земного і небесного світів, були тісно пов'язані з пантеїзму філософії Ренесансу.
Філософія Відродження сприяла переходу європейської філософії від Середньовіччя до Нового часу, що й визначило її самостійне місце у філософській еволюції людства.
філософія Кузанський бруно Макіавеллі
Висновок
Два з половиною сторіччя Відродження знаменують собою розрив із середньовічною традицією і перехід до нового часу. Цей етап з'явився закономірним і необхідним в історії філософської думки. Мислителями XIV-XVI ст. була розроблена картина світу і людини, глибоко відмінна від середньовічної.
Ця нова картина світу означала насамперед крах ієрархії і десакрализацию космосу. На зміну вченню про сакральну структуру світобудови, про ціннісної ієрархії простору, про протистояння нескінченності бога кінцівки світу, вічності - часовим і тлінному буття приходить нове уявлення про однорідність физическою простору вічної і нескінченної Всесвіту. У новому фізичному космосі немає поділу на тлінну земну і нетлінну небесну субстанцію, на нерухомий тлінний земний світ і вічний рухається світ небесних тіл. У ньому - в кінцевому рахунку в інфінітістской космології Джордано Бруно - знімається розподіл світу на кінцевий замкнутий матеріальний світ і нематеріальну навколишнє його нескінченність. Кінцеве постає як прояв нескінченності, світ земний і людський вписується в незліченну безліч світів в безмежному просторі. Вічність з атрибуту божества перетворюється на атрибут нескінченного Всесвіту, і антитеза вічного і тимчасового втрачає колишній сенс: всяке дану мить і є прояв і здійснення вічно поточного буття.
Список літератури
Канке, В.А. Історія філософії. Мислителі, концепції, відкриття: навч. посібник / В.А Канке.- М.: Логос, 2003. - 432 с.
Філософія науки: навч. посібник для вузів / під ред. С. А. Лебедєва.- М.: Академічний Проект, Трикста, 2004. - 736 с.
Алексєєв, П.В. Філософія: підручник / П.В.Алексеев, А.В.Панін - 3-е изд., Перераб. і доп.- М.: ТК Велбі, Проспект, 2005. - 608с. (Класичний університетський підручник).
Історія філософії: енциклопедія.- Мн.: Интерпрессервис: Книжковий Дім, 2002. - 1376 с.
Історія філософії: навч. для вищих навчальних закладів / за ред. проф. В.П. Кохановського і В.П. Яковлєва.- 2-е вид., Перераб. і доп.- Ростов н / Д.: Фенікс, 2004. - 736 с. (Серія «вища освіта»).
