які, ступивши на землю, виростали у великих грізних ангелів з шоломами на головах і списами і щитами і руках. Число їх все прибувало, і коли Герда закінчила молитву, навколо неї утворився вже цілий легіон. Ангели підняли снігових страховиськ на списи, і ті розсипалися на тисячі сніжинок ».
Отже, у Андерсена Герда перемагає з допомогою численних ангелів - у Шварца вона всього домагається сама. Різниця величезна! Настільки ж різні сцени расколдованіем Кая (у Шварца - Кея): у Андерсена вона знову-таки проникнута божественної допомогою, а у Шварца всього досягає сама Герда. Вона оживляє серце Кея нагадуваннями про тих, кому він повинен допомогти: хлопчикові Гансу, якого б'є сусідський хлопчисько, псу Трезор, якого хочуть втопити ...
У Андерсена Герда розморожує серце Кая фізично, буквально; шварцевского Герда робить його гарячим в переносному сенсі: пробуджує в ньому інтерес до життя, любов і співчуття до людей. Мораль казки данського казкаря - божественна, євангельська: «Якщо не будете чисті, як діти, не ввійдете в царство небесне!» Мораль шварцевского казки - реальна, людська: «Що вороги зроблять нам, поки серця наші гарячі? Та нічого! ».
Правда, на стороні героїні Шварца теж начебто чарівна сила - їй адже допомагає сам Казкар! Але це незвичайний Казкар: допомога його аж ніяк не чарівна, він допомагає в межах людських можливостей. А головна сила його, як і у Герди, - у його гарячому серці ...
Виходить, Шварц написав на старий сюжет нову казку, ідеї якої знаходять живий, безпосередній відгук у серцях сучасних читачів, - і юних, і дорослих.
Казка закінчується життєстверджуючими словами: «Все йде чудово - ми з вами, ви з нами, і всі ми разом. Що вороги нам зроблять, поки наші серця гарячі? Та нічого! ». П'єса-казка «Снігова королева» Е.Л. Шварца - абсолютно новий твір. Драматург по-своєму трансформує сюжет казки про Снігову королеву Г.Х. Андерсена, пристосовуючи його до сучасності, тобто створює «своє» в «чужому».
2.2 Казка З.А. Міркін «Снігова королева»
Казка «Снігова королева» З.А. Міркін - варіація на тему першоджерела. Подорослішали Кай і Герда живуть разом у бабусі в Будинку Дитинства. Каю дається визначення «безталанний», тому що він «нічого не міг зробити визначеного в житті, <...> ніяк не міг розібратися в її пристрої». Рожевий Кущ набуває символічний зміст. Міфопоетичний образ троянд символізує любов. Під трояндових кущів діти сиділи, взявшись за руки. Для Герди він стає єдиним другом, якому можна відкритися. Кай з власної волі йде в Країну Чарівних Дзеркал до Снігової королеви.
З.А. Миркина підкреслює відміну від казки Г.Х. Андерсена: «(Не думаю, щоб який-небудь осколок влучив йому в око. Я про осколки нічого не знаю. Але Кай справді став іншим.) І бабуся, і Герда частенько плакали від нього». Як і в інших казках, дівчинка вирушає на пошуки Кая. Ініціатива в розвитку дії належить Герді.
Автор залишає історію про квітнику, але переробляє її по-своєму. Господарем саду ставати чоловік-чаклун, який складає для неї пісні. У квітнику Герда все забуває. У казку входить мотив забуття. Чаклунство руйнують сльози Герди, викликані застудою, а троянди нагадують їй про Кая і Будинку Дитинства. Подібність з казкою Г.Х. Андерсена виявляється і в зустрічі з...
