уч нього мав кожен - найсильніший, як і покалічений, удачливий, як і невдачливий.
Первісно-комуністичні форми організації виробництва і споживання залишилися в далекому минулому. Цього не можна сказати, однак, про давнє моральному вимозі, яка в них виразилося, як і про найпростіші морально-соціальних заборонах взагалі. Моральність в самих початкових її виразах утворює елементарну комірку, "Клітинку" людяності, а, на думку ряду вчених, вона лежить в підставі людської психіки та її первинних власне соціальних проявів. Всі суспільні встановлення та інститути (в тому числі і господарські) вже припускають людини в якості елементарно морального істоти, розуміючого, "що таке добре і що таке погано". Останнє особливо важливо підкреслити у зв'язку з так гостро обговорюваним сьогодні питанням про гуманістичної мірою самого прогресу, самої історії (у тому числі і економічної).
Людина историчен; протягом століть йому судилося пройти через величезне різноманіття вдач і звичаїв, модифікувати свої погляди відповідно з усе новими матеріально-економічними запитами, визнати ряд невідомих - або майже невідомих - первісного суспільству основоположних принципів (наприклад, справедливості, вірності договорами, поваги гідності особистості, винагороди по праці і т.д.). Але в історії суспільства, якщо вона людська історія, неможливі новоутворення (принаймні, стійкі), які б взагалі скасовували моральність в найпростіших її виразах. Як не мінливі люди, вони не зробилися і не зробляться істотами, що не усвідомлювали б безумовного відмінності забороненого і дозволеного, допускали б кровозмішення, не рахували б злочином вбивство, не прагнули б до забезпечення загального права на життя.
Зрозуміло, немає підстав для ідеалізації первісної моральності, для твердження, що в далекому минулому існував якийсь етичний "золотий вік". Найдавніші моральні вимоги саме в етичному сенсі були вельми недосконалі і нерозвинені. По-перше, вони представляли собою нерозчленованих соціальні норми, коли протилежність доброго і злого ще змішувалася з протилежністю корисного і шкідливого, привабливого і огидного, священного і блюзнірського. Вони задавалися індивіду жорстко-примусово і виключали всяку можливість самостійного міркування і вибору. По-друге, вони мали суто локальний (внутрішньогромадських) сенс. Так, найсуворішу заборону на вбивство родича зовсім не виключав вбивства чужинця, чужинця. У міжгромадських відносинах довгий час зберігалися (а часом заохочувалися) і хитрість, і підступність, і жорстоке насильство. Можна сказати тому, що розвиток моральної свідомості людства - це одночасно і наступність у відношенні найпростіших моральних вимог, та подолання їх обмеженого сенсу.
Зараз, однак, важливо усвідомити інше: в ході антропосоціогенезу відбувся необоротний перехід до людського моральному існуванню. Жорстокі каральні заходи, якими первісно-родова громада примушувала своїх членів до дотримання найпростіших моральних вимог, створювали непереборну перешкоду для повернення первочеловека в тваринний стан. Це було суворе "Понукання" до надбіологіческій солідарності, до історичного розвитку на шляхах колективної діяльності.
3. Випадкове і закономірне в процесі антропосоціогенезу
Антропосоціогенезу - Це перехідний стан матерії. Будь-яке перехідний стан являє собою ланка в ланцюзі розвитку предмета чи явища, де ознаки нової якості виражені ще виразно, не знайшли себе як протилежність по відношенню до старого якості, що не вступили з ним у протиріччя. Існує два підходу до проблеми закономірностей перехідних станів: 1) Перехідні стану визначаються сукупністю законів як вихідної, так і більш високої форми руху, за умови збереження кожним із законів своєї природи і своєї галузі впливу. З цих позицій антропосоціогенезу розглядається як процес, що знаходиться під контролем закономірностей, різних за своєю природою: соціальних (трудова діяльність) і біологічних (природний відбір), 2) Існують особливі закономірності перехідного періоду як специфічні закономірності антропосоціогенезу. [5]
Поширення дарвінізму відбувалося в боротьбі навколо основних проблем еволюційної теорії : органічна доцільність, походження видів, незворотність і спрямованість еволюції, переривчастість і безперервність процесу. В даний час остаточно доведено, що сутністю еволюції є адаптивне перетворення живих систем (популяцій та їх сукупностей) в результаті взаємодії безлічі факторів (мутація, хвилі чисельності, ізоляція, міграція та ін), що реалізуються через селекцію. Відомо, що закони еволюції як масового статистичного процесу діють не на рівні окремого організму, а на якісно вищому, популяційному рівні. Саме види, існують у формі місцевих популяцій, служать мірою еволюційного процесу і головним об'єктом вивчення механізмів і рушійних сил. Необхідна умова стійкості організації популяції - її мінливість, в першу чергу спадкова. Елементарною одиницею останньої виступає ...
