и людської свідомості: індивідуальна свідомість окремої людини, колективне буденна свідомість нації, наукове свідомість. Результат осмислення світу кожним з видів свідомості фіксується в матрицях мови, обслуговуючого даний вид свідомості (див. Виноску 10).
Отже, це співвідношення між реальним світом і мовою ми можемо представити таким чином:
реальний світ (предмет, явище)=мислення (уявлення, поняття)=мова/мова (слово) або реальний світ=мислення=мовна картина світу
Найбільш наочною ілюстрацією може служити слово, основна одиниця мови і найважливіша одиниця навчання мови. Слово - не просто назва предмета чи явища, певного шматочка навколишнього людини світу. Цей шматочок реальності був пропущений через свідомість людини і в процесі відображення придбав специфічні риси, властиві даному національної суспільної свідомості, зумовленого культурою даного народу.
Слово можна порівняти з шматочком мозаїки. У різних мовах ці шматочки складаються в різні картини. Ці картини будуть різнитися, наприклад, своїми барвами: там, де російська мова змушує своїх носіїв бачити два кольори: синій і блакитний , англієць бачить один: blue . При цьому і російськомовні, і англомовні люди дивляться на один і той самий об'єкт реальності. Мова нав'язує людині певне бачення світу. Засвоюючи рідну мову, англомовний дитина бачить два предмети: foot і leg там, де російськомовний бачить тільки один - ногу, але при цьому говорить по-англійськи не розрізняє кольорів (блакитний і синій), на відміну від говорить по-російськи, і бачить тільки blue .
Кожна мова має свій спосіб його концептуалізації. Звідси укладаємо, що кожна мова створює особливу картину світу, і мовна особистість зобов'язана організовувати утримання висловлювання відповідно до цією картиною. І в цьому проявляється специфічно людське сприйняття світу, зафіксоване в мові. Мова є найважливіший спосіб формування та існування знань людини про світ. Відображаючи в процесі діяльності об'єктивний світ, людина фіксує в слові результати пізнання. Сукупність цих знань, відбитих у мовній формі, являє собою те, що в різних концепціях називається те як мовної проміжний світ raquo ;, то як мовна репрезентація світу raquo ;, то як мовна модель світу raquo ;, то як мовна картина світу raquo ;. В силу більшої поширеності ми вибираємо останній термін.
Інтерес до мовній картині світу виявляється ще в роботах німецького вченого XIХ століття В. фон Гумбольдта, який писав, що різні мови є для нації органами їх оригінального мислення і сприйняття raquo ;. У мові ми завжди знаходимо сплав споконвічно мовного характеру з тим, що сприйнято мовою від характеру нації. Розглядати мову як знаряддя думок і почуттів народу, є основа справжнього мовного дослідження. Мова - це зліпок з світогляду і духу мовця. Raquo;
Він розглядав бачення мови як світорозуміння, підкреслював, що кожен конкретний мова, породжуваний енергією людського духу, створює особливу - цілісну та індивідуальну - модель дійсності. За Гумбольдту, кожна мова має свою внутрішню форму raquo ;, специфічну структуру, (граматичний лад і властиві йому способи словотворчості - наприклад, спосіб позначення, іменування ), обумовлену самобутністю народного духу raquo ;. Розуміючи мову як орган, який утворює думку, Гумбольдт підкреслює залежність мови від мислення і обумовленість його кожним конкретним мовою, яке б містило в собі свою національну самобутню класифікаційну систему, яка визначає світогляд носіїв даної мови і формує їх картину світу. Говорячи про те, що, опановуючи іншими мовами, людина розширює діапазон людського існування raquo ;, Гумбольдт мав на увазі саме осягнення за допомогою мови - через мовне світобачення - Картини світу іншого народу.
А.А. Потебня в чому продовжив і розвинув концепцію німецького вченого. Послідовно проводячи семантичний підхід до самого різного мовного матеріалу, він аналізував еволюцію значень на рівні історії мови, міфології, літературного твору. Йому належить думка про вплив мови на міфологічну свідомість.
У дослідженні мовної картини світу формуються два протилежні напрямки. Відповідно до одного з них, мовна картина світу, що складається в мисленні, вимагає адекватного вираження в мові, згідно з іншим, насамперед вираженому в концепції Сепіра-Уорфа, структура мови визначає структуру мислення і спосіб пізнання зовнішнього світу. У гіпотезі лінгвістичної відносності на перше місце висувається мову, аналізований Е. Сепіром в складній системі соціальних відносин: мова пов'язаний з культурою, а всяка культура може бути виражена за допомогою мови.
У 60-70-ті роки XX с...
