ологічного міфологічного мислення, прагнув, згідно з висновком З.Г. Мінц, подолати натуралізм і казуальность пізнішої культури, привести до усвідомлення вихідних основ людського буття, причому, символ інтерпретувався як щабель сходження до міфу, а міф як формула світоустрою (Мінц, 2004.С. 65). Нове прочитання традиційних художніх методів в російській культурі початку ХХ століття синхронізувати з тими ж тенденціями в культурі світовій. Ф. Кафка створює нову міфологію із сучасної повсякденності, а не за моделлю існуючого міфологічного пантеону, як У. Блейк, або інтерпретуючи деякий міфологічний сюжет, як німецькі романтики, Дж. Джойс виявляє міфологічні первосхеми в тканини сучасної дійсності, що не інтерпретуючи міф, а співвідносячи міфологічну реальність і поточне історичне буття своїх героїв.
Неоміфологізм постає феноменом пролонгованими, на відміну від неоромантизму і неореалізму, піддаючись новій редакції в епоху постмодернізму і набуваючи тим самим статус не тільки методу художнього втілення змісту в тексті, але і безпосередньої дослідницької стратегії, спрямованої на розуміння і опис самого тексту, наприклад, така інтерпретація романів В. Пелевіна в дисертації А.В. Дмитрієва (Дмитрієв, 2002). Хоча в постмодерністських словниках зберігається та ж тенденція «умовчання» по відношенню до терміну «неоміфологізм» (Постмодернізм, - Мінськ, 2001; Ільїн І.П. Постмодернізм. Словник термінів. - М., 2001), проте, у більш ранньому виданні « Сучасне зарубіжне літературознавство. Енциклопедичний довідник »(М., 1996) дається тлумачення цілого блоку понять міфологічної критики, причому, як в історично описової, так і в сучасній рецепції (Совр. Заруб. Літературознавство, 1996.С. 229-251), і хоча сам термін« неоміфологізм »відсутня, однак у статті« Міф »є вказівка ??на феномен« сучасного міфотворчості »(Там же. С. 235). Н.Л. Лейдерман і М.Н. Липовецький підкреслюють, що постмодернізм, продовжуючи тенденції модернізму і авангардизму, прагне до усвідомленої міфологізації реальності (Лейдерман, Липовецький, 2003.С. 379). При цьому, однак, сам термін неоміфологізм застосовується досить вузько до стилизациям під міфи давніх часів і народів, що вживаються в петербурзькій прозі П. Корсунова і його колегам по видавництву «Амфора», а також у пізньому романі Л. Леонова «Піраміда» (Лейдерман, Липовецький, 2003.С. 426), таку ж інтерпретацію феномена неоміфологізма знаходимо у Є. Козлова (Козлов, 2001). Хоча стилізація виступає однією з граней того складного і цілісного феномена, який представляє собою неоміфологізм.
Таким чином, неоміфологізм ідентифікується в сучасній науці як нова редакція мифологизма ХIХ сторіччя, спрямована на транспонування міфологічних смислів і породжуваних ними образів у нові художні світи, міфологічно ідентичні інваріанта реальності. З іншого боку, в ойкумені постмодернізму неоміфологізм постає не тільки якістю, визначальним особливості змісту, а й сукупністю прийомів, що породжують це художній зміст неоміфа, але, крім того, і дослідницьким інструментом, спрямованим на розкодування цього художнього прийому і його смислової функції у створеному таким чином неоміфе. У вузькому сенсі неоміфологізм розуміється як сукупність стилістичних прийомів в історичній і фантастичною прозі. Причому, міфотворних прийоми, одно композиційні, сюжетні, образні та стилістичні, вписані в текст, вступають компонентом художнього космосу неоміфа. Таким чином. неоміфологіческого зміст несе в собі вказівки і на прийоми його прочитання, тобто на ті прийоми, які у автора виконували функцію міфотворних.
1.2 Параметри неоміфологізма і шляху створення неоміфа
У культурі і літературі початку ХХ століття формуються ті якісні особливості мифологизма ХХ століття, які дозволять визначити його як феномен «неоміфологізма». Якщо в літературі ХIХ століття чітко усвідомлювалася дистанція між міфом архаїчним і його сучасною інтерпретацією, то міфи ХХ століття шикуються на основі сучасної історії, сучасного буття та побуту, слідуючи загальним схемами міфологічного мислення. Міфологічне мислення апріорі орієнтовано в глибину культури, спрямоване на розкодування архаїчних витоків як власне явищ дійсності, так і образів, породжених фантазією художника. Неоміфологізм існує тільки в контексті і породжується через сполучення як мінімум двох текстів, один з яких належить до архаїчної культурі, а інший - до сучасної. Неоміфологізм базується на співвіднесенні, зіставленні, взаємної ідентифікації хронологічно й етнічно віддалених явищ, до усвідомлення через парадигму інваріантів універсального варіанту космічного єдності світу і закономірностей його творчого відображення і перевоссозданія. При цьому парадокс неоміфологізма полягає в тому, що «другий», вихідний текст, власне міфологічний прототекст присутній апріорі, часто не облачаючись у форму конкретного тексту міфу творіння або міфу ініціації. Неоміфол...
