о, особливо на півдні країни, де клани бували найбільш сильні [11, с.45].
Зрозуміло, в рамках такого клану, в принципі, діяли всі ті ж соціально-економічні закономірності, що й в масштабах суспільства в цілому. Одні сім'ї за десятиліття ставали біднішими і приходили в занепад, інші, навпаки, могли розбагатіти, причому в цьому випадку до них починали тяжіти збіднілі родичі і їх будинок ставав центром клану. Бідні родичі за дрібні подачки допомагали своєму розбагатілому родичу, а багатий господар клану вміло використовував сімейно-кланові традиції для безсоромної експлуатації їх праці. Виникала сімейно-кланова корпорація, в рамках якої верхи і низи були міцно спаяні як спорідненістю, так і традиціями, нормами кланової взаємодопомоги, заснованими все на тому ж культі предків [4, с.165]
Сила і авторитет цих корпорацій визнавалися владою, що охоче надавали їм рішення різних дрібних тяжб і внутрішніх сільських справ. І самі клани ревниво стежили за збереженням за ними цих прав. Символом їх кланової єдності був родовий храм предків з могильними і храмовими землями, відчужувати які вважалося неприпустимим. У ці храми в дні урочистих свят збиралися всі члени клану, часом сотні родичів. Після ритуальної частини на таких зборах розв'язувалися і ділові питання. Прийнято було виносити на суд родичів всі турботи, як цивільні і майнові, так і суто інтимні: не було нічого святого, свого, особистого, чого не повинні були б знати сім'я і клан [9, с.104].
І в сім'ї, і в суспільстві в цілому будь-який, зокрема впливовий глава сім'ї, важливий чиновник імператора, завжди являв собою насамперед соціальну одиницю, вписану в суворі рамки конфуціанських традицій, вийти за межі яких було неможливо: це означало б втратити обличчя raquo ;, а втрата особи для китайця рівносильна цивільній смерті. І якщо синки багатих батьків в молодості могли дозволити собі протринькати дещицю батьківських грошей в злачних місцях великих міст, то це бувало лише епізодом в їхньому житті, не більше. В принципі, відхилення від норми не допускалися, і ніякої екстравагантності, оригінальності розуму або зовнішнього вигляду китайське конфуціанське суспільство не заохочувало: суворі норми культу предків і відповідного виховання придушували егоїстичні схильності з дитинства [1, с.].
Людина з перших років життя звикав до того, що особисте, емоційне, своє на шкалі цінностей незрівнянно з загальним, прийнятим, раціонально обумовленим і обов'язковим для всіх. Розглянуті вище аспекти теорії і практики конфуціанства не вичерпують всього того, що включало в себе це вчення. Але саме ці найважливіші принципи соціальної політики та етики були головним в конфуціанстві, їм судилося зіграти вирішальну роль в долях Китаю.
Процес перетворення конфуціанства в офіційну доктрину централізованої китайської імперії зайняв чималий час. Спочатку необхідно було детально розробити вчення, домогтися його поширення в країні, що й було з успіхом виконано послідовниками Конфуція. Філософ любив говорити, що він не створює, а тільки передає нащадкам забуті традиції великих древніх мудреців. Дійсно, багато чого з того, чому учив Конфуцій, було вже в зародку раніше. Однак немає необхідності доводити, наскільки важливе значення має вчасно зроблений акцент. У цьому сенсі виконану Конфуцієм величезну роботу по трансформації стародавніх інститутів і традицій, пристосуванню їх до умов розвиненого суспільства не можна не вважати оригінальною і творчою [5, с.92].
Конфуціанці, багато з яких присвятили своє життя професії вчителя, приділяли масу часу і сил обробці та інтерпретації тих стародавніх творів, які використовувалися ними в процесі навчання. Основна тенденція відбору зводилася до того, щоб зберегти всі найбільш важливе і всіляко підсилити в ньому повчальний акцент. Так були відредаговані книга пісень Шицзін, книга історичних переказів Шуцзін, літопис Чунь-цю, які включали в себе майже всі зі збережених відомостей про найбільш древніх і тому особливо почитавшихся сторінках китайської історії. Саме з цих конфуціанських книг китайці подальших поколінь дізнавалися про старовину; саме читання і вивчення їх сприяли засвоєнню основ конфуціанства [12, с.45].
Успіхам конфуціанства неабиякою мірою сприяло й те, що це вчення базувалося на злегка змінених давніх традиціях, на звичних нормах етики і культу. Апелюючи до найтонших і чуйним струнах душі китайця, Конфуцій-анци завойовували його довіру тим, що виступали за милий його серцю консервативний традиціоналізм, за повернення до доброму старому часу raquo ;, коли і податків було менше, і люди жили краще, і чиновники були справедливіше, і правителі мудріше.
2. Роль і місце сімейно-шлюбних відносин в сучасній культурі східних країнах
. 1 Сучасні сімейні цінності в арабських к...
