раїнах (на прикладі Лівану)
В ісламських країнах сім'я традиційно продовжує являтся концентрацією економічних і психологічних проблем. З іншого боку, саме сім'я допомагає виробити в людині колективізм і готовність до самопожертви, що є безсумнівно позитивним чинником у вихованні нових поколінь [13, с.21].
Виробництво життя - як власної, за допомогою праці, так і чужий, за допомогою народження - з'являється відразу в якості двоякого відносини: з одного боку, в якості природного, а з іншого - в якості громадського відносини. У сучасному арабському суспільстві взаємні відносини чоловіка і дружини, статева любов набувають соціальний характер. Любов і сім'я виступають в суспільстві насамперед як певний тип соціально-моральних зв'язків і відносин. Разом з тим вони зберігають і деякі якості, характерні для природних явищ. У силу цього дані явища можна розглядати як переважно як соціально-природні за своєю природою [14, с.37].
Особливе положення любові і сім'ї на межі між двома субстанціями надає даним явищам складний, суперечливий характер. Однак це зовсім не означає, що любов і сім'я втрачають соціальну сутність. Якщо основний акцент зробити на тому, що сім'я базується на любові, міжстатевих стосунках і кровній спорідненості, і не вказати інших найважливіших її характеристик, то може скластися враження, що сім'я є явище або чисто біологічне, або в кращому випадку етнічне. Це враження помилкове, бо і в тому і в іншому випадку сімейні відносини розглядаються як суто міжіндивідуальні, як міжособистісні взаємини подружжя і кровних родичів [15, с.15 - 17].
З цієї точки зору сучасна арабська сім'я являє собою певну конкретно-історичну соціальну систему - специфічний вид життєдіяльності людей. Тут вони спілкуються, взаємодіють, обмінюються результатами різнобічної діяльності. У цьому сенсі сім'я, як і суспільство в цілому, є продукт взаємодії людей. Характерно при цьому, що в сім'ї найбільш повно реалізується потреба людини у спілкуванні з близькими людьми, у встановленні міцних комунікативних зв'язків з ними [13, с.22].
Ліван являє собою країну, в якій діалектично взаємодіють мусульманська і християнська сімейні традиції. Відповідно до цього економічна організація арабської родини існує в трьох формах: традиційної, перехідною і сучасної. Відносини з дітьми характеризуються взаємодією двох факторів: з одного боку жорсткими вимогами відповідності традиційним канонам виховання, з іншого - культом дітей в арабському суспільстві, висхідним до Корану.
Вплив європейської культури найбільш яскраво проявляється у зниженні влади чоловіка-батька, отриманні жінками можливості освіти і права на розлучення. В економічному плані зміни в арабській сім'ї пов'язані з виходом жінок на роботу і набуттям матеріальної незалежності від чоловіка в широкому сенсі (батька, брата, чоловіка) [15, с.80].
Зміни в положенні жінки під впливом європейських тенденцій і набуття соціального статусу тягнуть за собою структурні і психологічні зміни в арабській сім'ї, перерозподіл ролей чоловіка, дружини, сина дочки - всієї соціально-психологічної структури взаємин членів сім'ї [12 , с.].
Позашлюбні відносини різко засуджуються Кораном і суспільною мораллю, в результаті чого в Лівані мінімально представлені байстрюки і матері-одиначки. У сучасній арабській сім'ї чоловік або старший брат несе відповідальність за матеріальне забезпечення дружини, сестри і за отримання ними освіти. Дитячо-батьківські відносини характеризуються авторитарної позицією батька і демократичної позицією матері [10,].
У арабській сім'ї на сьогодні можна констатувати тенденіцю до перерозподілу ролі чоловіка і дружини, сина і дочки, в результаті чого змінилася вся психологічна структура взаємовідносин членів сім'ї.
Протягом останніх десяти років різко скоротилося число дітей у арабській сім'ї: від 6 і більше до 2 - 3. У виборі супутника і супутниці життя, професії та освіти в даний час стали домінувати більш демократичні тенденції в порівнянні з традиційними.
Поряд з традиційними або клановими і полігамними сім'ями паралельно існують сім'ї європейського типу, в яких жінки займають більш самостійну і незалежну по відношенню до чоловіків позицію. В даний час всі ліванські сім'ї виникають на основі церковного шлюбу [1, с.].
Соціологічні дослідження у сфері сімейних відносин ліванського суспільства виявили складну залежність потреб людини в організації житлового середовища та спілкуванні з родичами, сусідами від структури, типу та етапу розвитку сім'ї [2, с.].
Виявилося, що значний відсоток сімей продовжує нуждатся в близькому територіальному спілкуванні з родичами, хоча і воліє, щоб це спілкування не протікало в одній к...
