lign="justify"> Соціальні дії виражаються у вчинках людей, спрямованих на досягнення тих чи інших усвідомлених або неусвідомлених дій. Вебер дає класифікацію соціальної дії, розрізняючи такі його види: 1) ціннісно-раціональне дію, вироблене відповідно до етичними і естетичними цінностями; 2) целерациональное дію, яке спрямоване на досягнення певного результату; 3) афективний дію, вироблене за участю сильного почуття, емоцій; 4) традиційне дію - дія за звичкою, за традицією. З усіх перерахованих видів цілком соціальними можуть вважатися лише два перші, бо третій детерміновано психічно, а четверте і зовсім підсвідомо. Крім того, тільки целерациональное дію являє собою нині головний фактор взаємодії, воно характерно для пізнього етапу розвиненого суспільства. Тенденція до заміни ціннісно-раціональної дії целерациональной стійко проглядається на історичній картині, коли прагнення до успіху, майновому благополуччю переважає над прагненням до цінностей духовного характеру. Целерациональное дію відповідає дії індивіда в економічній сфері. Саме цим шляхом сформувався індустріальний тип суспільства західноєвропейського типу.
Кращим чином теорія Вебера викладена у його праці Протестантська етика і дух капіталізму (1905), в якій він розглядає питання про походження капіталізму. На його думку, народження капіталізму обумовлене двома факторами аж ніяк не економічного характеру. Перше - це інноваційне ставлення до господарювання. Під ним він розуміє якийсь первісний зрушення від традиційного натурального господарства до зачатків товарних відносин. Другою умовою появи капіталізму Вебер вважає протестантську етику. Протестантизм показником служіння богу вважає ставлення людини до праці. Якщо людина працьовитий і його дім - повна чаша, якщо його дружина і діти доглянуті і благополучні, то все це говорить про його обраності. Цілком очевидно, що подібна установка, говорить Вебер, створювала принципово інше ставлення до праці. Прагнення до благополуччя диктувалося не так інтересами прямого виробничого результату, скільки релігійними прагненнями відповідати християнству. Таким чином, своєрідне ревне ставлення до праці не є продукт самого господарського процесу, а привнесено туди релігійними мотивами. Причина появи капіталізму, за Вебером, в випадковому збігу випадкового історичного факту народження нової конфесії і з'єднанні його з народженням інноваційного господарювання. Протестантська етика ставлення до праці створила умови для збільшення товару, перетворення ремісничого виробництва в мануфактурне і потім фабричне. Економічне зростання і наукові дослідження в галузі вдосконалення знарядь праці привели до нових соціальних відносин і до нового соціального строю.
Отже, з точки зору веберовской теорії, походження капіталізму не має жорсткої економічної обумовленості. Більшою мірою капіталізм зобов'язаний своїм походженням ідеологічним факторам, в першу чергу, релігійній етиці. Очевидно, що вибудувана теоретична конструкція не несе абсолютної значущості соціологічного закону і не претендує на це. Для Вебера, як послідовника неокантеанства, в соціології важливо, в першу чергу, розуміння соціального процесу, а не пошук доказових причинно-наслідкових зв'язків, що призвели до появи того чи іншого соціального феномена. Капіталізм для нього є ідеальним типом, сконструйованим в його власній свідомості, але володіє об'єктивно значущими критеріями.
У сфері політичної ідеології Вебером був вельми вдало застосовано принцип віднесення до ідеального типу. Він зробив спробу систематизувати різноманіття форм політичного панування, в результаті чого народилася наступна типологізація.
За Вебером, є три типи легітимного політичного панування. Перший тип називається традиційним. Він характерний для суспільств, що передують настанню капіталізму. У його основі лежить прихильність традиції і проходження законами предків. Структура влади схожа зі структурою патріархальної сім'ї, де владні повноваження передаються у спадок і розподіляються всередині відповідно до особистою відданістю. В умовах слабо розвиненого формального права традиційне панування орієнтоване на особисту відданість і особисту відповідальність перед главою.
Другий тип панування - легальний. До нього відносяться сучасні європейські держави. Тут замість особистих інтересів і особистої відданості на перше місце виступає підпорядкування закону і правовому началу. Основними владними суб'єктами легального панування виступають бюрократичні чиновники. Саме вони в найбільшою мірою відповідають капіталістичному типу господарювання з його раціональною структурою економіки.
Третій тип панування Вебер визначив як харизматичний (від грец. харизма - божественний дар). Даний тип не прив'язаний до якої-небудь історичній епосі і може зустрічатися скрізь. Він пов'язаний з масовою вірою в харизму політичного ліде...
