ра або вождя. Харизма не може бути пояснена раціонально. Харизматичними особистостями були А. Македонський, Цезар, Наполеон та ін. Їх дії засновані на силі і підпорядкуванні авторитету, соціальне оточення не намагається чинити опір, воно знаходиться в стані масового афекту і очікує чуда. Харизматичний панування, як правило, призводить до соціальних потрясінь [6; с.47-50].
Вплив Вебера на західну соціологію було величезне, але не однозначно. Парсонс, багато зробив для популяризації Вебера в США, доклав чимало зусиль, щоб синтезувати його ідеї з ідеями Парето і Дюркгейма в рамках єдиної теорії соціальної дії; теоретичні категорії Вебера були при цьому вирвані з історичного контексту і перетворилися на поняття з позачасовим змістом. У той же час Вебер використовувався як прапор антинатуралистическая орієнтації в соціології. Криза структурного функціоналізму в 60-х роках нашого століття посилив інтерес до антипозитивістська ідеям і історизму Вебера, але одночасно викликав гостру критику його методологічного об'єктивізму, принципу свободи від цінностей raquo ;. У соціології ФРН ставлення до Веберу - точніше, його інтерпретація - в той же період стало одним з вододілів між позитивістської-сцієнтистської і левомарксістской орієнтаціями (зокрема. Франкфуртської школою); цей конфлікт, що охопив найширше коло питань, особливо яскраво проявився на з'їзді соціологів ФРН в 1964 році, присвяченому сторіччю з дня народження Вебера [2; с.168].
2. Порівняльний аналіз поняття суспільства
Виходячи з вищесказаного спробуємо узагальнити концепції соціологів, знайти спільне і відмінність в розумінні суспільства.
Уявлення про суспільство як об'єктивної реальності, що розвивається за своїми іманентними законам, було притаманне як М. Вебером так і К. Марксу. Маркс розглядав суспільство як особливий соціальний організм, як особливу соціальну форму руху матерії, підпорядковану своїми особливими законами функціонування і розвитку.
Основу суспільства становить індивід, людина. Соціальна сутність людини, за Марксом, полягає в тому, що у своїй дійсності він є сукупність всіх суспільних відносин.
Але суспільство - це не механічне скупчення взаємодіючих індивідів. Специфіка суспільства як соціальної реальності полягає в тому, що суспільство висловлює суму тих зв'язків і відносин, у яких ці індивіди знаходяться один до одного.
Таким чином, в інтерпретації Маркса, суспільство являє собою систему зв'язків і відносин між індивідами, що утворюються в процесі діяльності і, насамперед, трудовий. Суспільство не складається з індивідів й виражає суму тих зв'язків і відносин, у яких ці індивіди знаходяться один до одного, - писав він. Суспільство, в його розумінні - це продукт взаємодії людей, при цьому люди не вільні у виборі тієї чи іншої суспільної форми.
Одним з перших в історії соціологічної думки Маркс розробив уявлення про суспільство як системі. Найбільш розгорнутий вигляд воно знайшло в його вченні про суспільно-економічних формаціях.
Громадська формація, за Марксом, - це соціальна система, що складається з взаємозалежних елементів і перебуває в стані нестійкої рівноваги. Структура цієї системи має такий вигляд. В її основі лежить спосіб виробництва матеріальних благ, т. Е. Економічна підсистема. Спосіб виробництва має дві сторони: продуктивні сили суспільства і виробничі відносини. Обидві сторони способу виробництва перебувають у стані відповідності та взаємодії, при цьому провідну роль відіграють продуктивні сили.
Спосіб виробництва матеріальних благ становить, за Марксом, системоутворюючий компонент соціальної системи, що визначає інші її компоненти. Саме він створює якісну визначеність суспільної формації і відрізняє одну формацію від іншої.
Крім продуктивних сил і виробничих відносин, які складають реальний базис суспільства, його структуру, формація включає в себе і надструктура або суперструктуру. У неї Маркс включає насамперед юридичні і політичні відносини і інститути, і далі - інші сфери соціального життя, які, як і право, і політика, відносяться до області суспільної свідомості чи ідеології: мораль, науку, релігію, мистецтво.
Крім базису і надбудови, формація, за Марксом, включає в себе і певну структуру соціальних класів, груп і прошарків, яка так само, як і надбудова, висловлює спосіб виробництва, базис. Нарешті, в суспільну формацію входять і такі компоненти, як певні форми сім'ї, способу життя і повсякденна життєдіяльність людей.
Для Маркса громадські формації - це не просто соціальні системи, а ступені суспільного прогресу, що ведуть від передісторії до справжньої історії людства. Таким чином, розвиток суспільства Маркс розумів як послідовну зміну су...
