ою прірвою інтелігентського лихоліття, але єдиний міст ». Практично в один час з Блоком (в 1902-1913 рр.) Працював над великою книгою, що висвітлює головні проблеми історико-філософської та релігійно-філософської думки Росії «через дослідження Достоєвського» - Т. Г. Масарик. Справедливо вважаючи, що в характері Достоєвського, по суті, було багато спільного з Григор'євим, Масарик присвячує кілька сторінок характеристиці «почвенничества» як «різновиди слов'янофільства», і «спробі синтезу слов'янофільських і західницьких поглядів», яку розпочав Григор'єв.
Мислителів «срібного століття» об'єднує погляд на почвенничество як на релігійне явище, продовження і розвиток ідей православної соборності. Особливо характерні в цьому відношенні праці В. В. Зіньківського. «Почвенники, - пише він у своїй найбільш відомій роботі Історія російської філософії raquo ;, - розвивали свої філософські побудови, виходячи з релігійного світогляду». Саме православні корені має прагнення «почвенніков» до оцерковленія земного порядку raquo ;, їх «шукання безпосередності через відновлення органічної цілісності у спогляданні світу і в історичному творчості », ідея відтворення єдності нації. Головним ідеологом почвенности Зіньківський називає Ф. М. Достоєвського; в той же час не залишається непоміченим внесок у її формування і Аполлона Григор'єва: «Григор'єв залишався все ж оригінальним у своїх шуканнях; його участь у виробленні ідеології почвенничества, безперечно, дуже значно ». Г. В. Флоровський у своїй знаменитій книзі Шляхи російського богослов'я розглядає почвенничество крізь призму основної думки Достоєвського - Laquo; церкву як суспільний ідеал raquo ;: «Почвенництво є саме повернення до первісної цілісності, ідеал і завдання цільної життя. Для Достоєвського, як і для інших багатьох, то був проект ще не розпізнаної соборності. У всім бутті є якийсь розкол, в людському існуванні всього більше. Людина усамітнюється - в цьому головна тривога Достоєвського. І в ній по-новому звучать все ще соціалістичні мотиви, - мрія відкрити або створити органічну епоху ».
Ряд інших представників російської релігійної філософії, у тому числі Н. А. Бердяєв та В. В. Розанов, - не виділяючи почвенничество як самостійний напрям, тим не менш, зупинялися у своїх роботах на поглядах його окремих представників - Ф. Достоєвського і М. Страхова. Н. А. Бердяєв у роботі «Світобачення Достоєвського» вказував на спорідненість органічного вчення про суспільство почвенніков і соціально-філософських ідей Фр. Баадера, Шеллінга, Адама Мюллера, Герресом. Він також провів розмежувальну лінію між почвенническими поглядами Ф. Достоєвського і слов'янофільство. В. Розанов в одному зі своїх творів дав комплексну оцінку творчості Миколи Страхова, центром якого він, у дусі своєї школи, вважав релігійну проблему.
Тема подолання розколу в суспільстві особливо гостро зазвучала в роботах, присвячених осмисленню духовного обличчя російської інтелігенції, її ролі в історичних долях Росії. У цей період була затребувана та частина творчої спадщини почвенніков, яка стосувалася критики інтелігенції за її відрив від реальності, тяжіння до запозиченим теоріям на противагу органічним народним інстинктам. Так, Г. П. Федотов апелює до робіт М. Страхова, розмірковуючи про безпідставність і нігілізмі як домінуючих рисах російського інтелігента як національно-культурного типу raquo ;: «Безпідставність є відрив: від побуту, від національної культури, від національної релігії, від держави, від класу, від усіх органічно виросли соціальних і духовних утворень. У межі відрив призводить до нігілізму, вже не сумісного ні з якою ідейністю. У нігілізм відрив стає зривом .., коли ідея, що висить в повітрі, вже не підтримує падаючого, вже не живить, не гріє і стає видимим для всіх примарою ».
Почвенництво як невід'ємна частина консервативної вітчизняною традицією, зробило істотний вплив на подальший розвиток суспільно-політичних і філософських ідей в Росії: безсумнівна його роль у становленні теорії культурно-історичних типів Н. Я. Данилевського, у формуванні ідеології народництва. Сліди впливу почвеннических ідей можна виявити в роботах російських релігійних філософів початку XX століття, в концепціях євразійців. Після подій 1917 близькі до ґрунтівством мотиви в російській літературі та мистецтві тісно переплелися як з ностальгічними темами втраченої Батьківщини і «минає Русі», так і з незгасимої надією на те, що дух православної Росії як і раніше жевріє десь у глибинах народного буття, внаслідок чого вона обов'язково відродиться. Теоретична спадщина почвенничества 19 століття активно розробляється в ряді напрямків сучасної російської думки, тематично об'єднаних проблематикою національного самопізнання і пошуками самостійної моделі соціально-історичного розвитку («філософія російського шляху»).
Є підстави вважати, що ід...
