оїв привели до раннього завершенню аморайской частини Палестинської Талмуда.
Опинившись в самому серці могутньої імперії, євреї Вавилонії володіли великим престижем і впливом в порівнянні зі своїми одновірцями в інших землях. У результаті найбільш впливові вавилонські раббі, відомі як геонім - величі raquo ;, незабаром фактично стали головними раббі всього єврейського народу, отримавши підтримку держави в контролі над виконанням вимог рабінистичне законодавства та розповсюдженні Вавилонського Талмуда, що полегшувалося також використанням ними ісламської поштової системи та адміністративного апарату. Поряд з іншими розглянутими факторами така ситуація призвела до гегемонії Вавилонського Талмуда, що став в результаті Талмудом і основою для подальшого розвитку талмудического закону і думки.
Ми простежили історію іудаїзму на шляху від Храму до будинку вчення і синагозі, від Тори - до Талмуду, від священиків - до раббі, від тексту - до традиції, намагаючись показати єдність, що виникла з первісного різноманіття, єдності , в якому злилося в одне ціле минуле, сьогодення і майбутнє.
Ця єдність включало в себе також дискусійність і діалектику талмудичної літератури. Саме відкритість до нових суперечок дозволяла розвивати інтерпретацію іудаїзму в кожному новому поколінні. Уміння пристосувати талмудичних законодавство і думка до пізніших умов стало геніальним досягненням раббі, які вивчали і викладали Тору Ізраїлю. Саме вони забезпечили вічне життя Тори, цього нетлінного спадщини єврейського народу.
Список використаної літератури
1.Маркс К. і Енгельс Ф., Про релігію. [СБ ст.], М., 195;
2.Ленін В.І. Про релігію. [СБ ст., 2 видавництва.], М. [1966];
.Луначарскій А.В. Про атеїзм і релігії. [СБ статей, листів та ін. мат-лов], М., 1972;
.Крітіка іудейської релігії. [СБ ст.], М., 1962;
.Велльгаузен Ю. Введення в історію Ізраїлю, пров. з нім., СПБ, 1909;
.Рановіч А. Нарис історії староєврейської релігії, М., 1937;
.Косідовскій 3. Біблійні оповіді, 2 вид., М., 1969;
