вободою розсуду, що давало йому можливість керуватися особистими симпатіями і враховувати соціальний стан сторін. Особливістю процесуального права шаріату є те, що судове рішення не розглядається як остаточне і безповоротне. У разі встановлення нових фактів і обставин по розглянутому раніше справі суддя може переглянути своє власне рішення. Це відкриває простір для зловживань і свавілля. При оцінці доказів у суді панує формалізм. Так, повним доказом у справі вважаються свідчення двох гідних довіри свідків-мусульман. Показання жінок розглядаються як половинні докази. При відсутності достовірних або переконливих доказів застосовується клятва, яку зазвичай має виголосити відповідач або обвинувачений. Клятва, вимовлена ??за особливою урочистій формі і з посиланням на Аллаха, приймалася як вагоме доказ на судовому процесі. Вона звільняла обвинуваченого від відповідальності або, принаймні, пом'якшувала покарання (наприклад, при звинуваченні в умисному вбивстві). Визнання обвинуваченого, якщо воно було зроблено повнолітнім, осудним, не під впливом примусу, розглядалося як доказ, достатнього для винесення рішення суду.
Загальний аналіз організації та діяльності мусульманських судів дозволяє зробити висновок про те, що в більшості арабських країн вони продовжують відігравати важливу роль у механізмі правового регулювання.
Висновок
Шляхом багаторічного розвитку мусульманське право виробило величезний масив правових норм. Але до мусульманського права можуть бути віднесені аж ніяк не всі норми, зафіксовані в Корані і сунні, або розроблені мусульманськими богословами і правознавцями.
Мусульманське право - самостійна правова система. Тому вивчення його представляє не тільки історичний, але й загальнотеоретичний інтерес. Його аналіз в порівняльному плані показує, що деякі поняття і висновки загальної теорії права, що претендують на характер загальнозначущих, потребують подальшого розвитку і уточненні з урахуванням особливостей ocновних правових систем сучасності, однією з яких і являетса мусульманське право. Зокрема, характерною рисою мусульманського права є те, що держава безпосередньо не брало участі у формуванні більшості його норм. Воно виконувало свою правотворчу роль побічно - шляхом санкціонування висновків мусульмансько-правових розмов (мазхабів). Роль основного джерела мусульманського права в юридичному сенсі належала доктрині, а держава офіційно санкціонувало її висновки, призначаючи суддів і накладаючи на них обов'язок вирішувати справи на основі вчення певного штибу, Коран в цих умовах можна розглядати як загальну ідеологічну основу мусульманського права, оскільки лише невелике число його норм виходить з «божественного одкровення» і переказів про життя Пророка (сунни).
Список літератури
1. Чиркин В.Є. Мусульманська концепція права.- Мусульманське право (структура та основні інститути). М., 1984
2. Аль-Газалі. Ваги діянь.- М .: Видавничий дім «Ансар», 2007. - 216 с.
. Аль-Газалі. Повчання правителям.- М .: Видавничий дім «Ансар», 2008. - 336 с.
. Айдин Алі-заде. Іслам не такий! ... А який?- М .: Видавничий дім «Ансар», 2008. - 288 с.
. Аляутдінов Ш. Усі побачать Пекло.- СПб .: Видавництво «Діля», 2008. - 368 с.
. Бурхануддін М. Хідо. Коментарі мусульманського права.- М .: Волтерс Клувер, 2008. - 656 с.
. Вайсс Бернард Дж. Дух мусульманського права.- СПб .: Видавництво «Діля», 2008. - 320 с.
. Ван ден Берг Л.В.С. Основні початку мусульманського права згідно з вченням імамів Абу Ханіфа і Шафіі. (пер. з голланд.) - М: Наталіс, 2005. - 308 с.
. Керімов Г.М. Шаріат. Закон життя мусульман. Відповіді Шаріату на проблеми сучасності.- СПб .: Видавництво «Діля», 2006. - 512 с.
10. Манна Аммар Абдуль Карим. Злочин і кара за мусульманським правом.- М .: Видавництво РУДН, 2007. - 88 с.
11. Місроков З.Х. Адат і шаріат в російській правовій системі.- М .: Видавництво МДУ ім. М.В. Ломоносова, 2002. - 256 с.
. Сюкіяйнен Л.Р. Мусульманське право. Питання теорії та практики.- М .: Наука, 1986. - 255 с.
