шій мірі притаманне будь світоглядній системі.
Друге вимір проблеми життя, смерті і безсмертя пов'язано з з'ясуванням специфіки людського життя і її відмінності від життя всього живого. Найчастіше вважають, що вся справа в усвідомленні факту майбутньої смерті: усвідомлюючи, що помремо, ми гарячково шукаємо шлях до безсмертя. Все інше живе тихо завершує свій шлях, встигнувши до цього відтворити нове життя. Людина ж приречений на довічні болісні роздуми про сенс життя або її безглуздості.
Очевидно, що специфіка життя, смерті і безсмертя людини прямо не пов'язані з розумом і його проявами, з успіхами та досягненнями людини протягом життя, з оцінкою його сучасниками і нащадками. Смерть багатьох геніїв у молодому віці, безперечно, трагічна, але при цьому немає підстав вважати, що їхнє подальше життя, якби вона відбулася, дала б світові щось ще більш геніальне.
Третій вимір цієї проблеми пов'язано з ідеєю здобуття безсмертя, яка рано чи пізно стає в центр уваги людини, особливо, якщо він досяг зрілого віку. Виділяють кілька видів безсмертя, пов'язаних з тим, що після людини залишається його справа, діти, онуки і т.д. (зрозуміло, не у кожного), продукти його діяльності особисті речі, а також плоди духовного виробництва (ідеї, образи і т.д.).
Таким чином, проблеми життя і смерті розроблялися фахівцями з різних областей наук протягом століть. Чому ж ми знову звертаємося до них? Тому що це - вічні проблеми, над якими завжди, поки існує людство, будуть замислюватися люди. Постійно накопичується новий соціальний і моральний досвід і виникає необхідність знову ставити питання, давати їм нове рішення. А соціальний і моральний досвід XX століть дав особливо багато матеріалу для узагальнення. Тому питання життя і смерті встали в наш час з величезною гостротою. Але щоб зрозуміти походження відносини до даної проблеми життя і смерті в сучасному суспільстві, необхідно звернутися до витоків, в якості яких виступатимуть слов'янська міфологія про життя і смерть.
Міфологія являє собою комплекс уявлень, універсально пояснюють світ і місце людини в цьому світі, відбитих у образно-символічній формі - міфі. Міф - це історія народу, його вірування, нарешті, його душа, менталітет, збережені сакральні знання у формі переказів, сюжетів. Пізніше міф трансформується в казки, легенди - естетично оформляють архаїчні перекази.
Найбільш широке визначення дав І.М. Дьяконов: Міф - це античні, біблійні і інші старовинні казки про створення світу і людини, а також розповіді богів і героїв - поетичні, інший раз химерні; кожен знає, що мати про них уявлення для освіченої людини бажано, навіть необхідно, оскільки, складаючи частину культурного (переважного книжкового) спадщини європейського світу, ці розповіді служили сюжетами для творів образотворчого мистецтва, а їх мотиви і образи були матеріалом для сюжетів, образів і порівнянь художньої літератури аж до дев'ятнадцятого і навіть двадцятого століття .
Існують і інші, більш вузькі визначення міфу, що обмежують це поняття лише документованими свідоцтвами про те, яким чином дана спільність людей пояснювала створення всесвіту і створення роду людського.
Звертаючись до слов'янської міфології, слід сказати, що її витоки йдуть у архаїчні погляди 1 тис. до н.е. і більш ранню епоху. Як центральної дати виділяється 980 рік - час язичницької реформи князя Володимира: вироблення міфологічної системи, створення Пантеону Богів. У теж час, це час початку занепаду власне давньої, живої віри слов'ян і перетворення їх у державну релігію.
рік - корінний перелом в язичництві. Це час прийняття християнства на Русі. Власне слов'янська міфологія, з її героями і сюжетами піддавалася гонінням. Відбувалося витіснення міфологічних персонажів біблійними героями. Однак язичництво і віра в рідних богів і богинь зберігалася на генетичному рівні в пам'яті народу. Більше того, поклоніння богам і богиням зберігалися в народних віруваннях аж до XX століття і почасти залишаються живі в пам'яті народу донині.
Як вже було зазначено, слов'янська міфологія формувалися протягом довгого періоду в процесі виділення древніх слов'ян з індоєвропейської спільності народів у II-I тисячолітті до н.е. і у взаємодії з міфологією і релігією сусідніх народів.
Духовний світ давніх слов'ян формувався в процесі безперервних взаємин з природою. З давнини, творці землеробської культури, слов'яни сформували особливий світогляд, що відбилося в міфах, засноване на шануванні Природи. Ключовий сенс слов'янської міфології, міфологічної картини світу слов'ян - обожнювання Матері Природи - живий, справедливою, мудрою і всепорождающей сили. Слов'яни вірили, що світ - жива система. Головна ідея язичництва полягала у вірі вічності життя, культі родючо...