думу. Звідси - дивовижна архитектурность релігійного живопису: підпорядкування архітектурній формі відчувається не тільки в храмовому цілому, а і в кожному окремому іконописної зображенні: кожна ікона має свою особливу, внутрішню архітектуру, яку можна спостерігати і поза безпосереднього зв'язку її з церковним будівлею в тісному сенсі слова. Цей архітектурний задум відчувається і в окремих ликах і особливо - в їх групах - в іконах, що зображують збори багатьох святих. Архітектурному враженню ікон сприяє та нерухомість божественного спокою, в який введені окремі лики [28, 20].
Основні персонажі релігійного живопису - це Богоматір, Христос, Предтеча, апостоли, пророки, праотці і інші. Зображення бувають оглавное, оплечний, поясними і в повний зріст [23].
Композиція - це сильна сторона давньоруських ікон. Поруч з іконами картини нового часу неминуче програють: в них не так чітко виражено побудови цілого. Для того щоб оцінити окрему ікону, необхідно вникнути в загальні іконописні закони побудови. Чи не кожна ікона мислиться як подобу світу, і, відповідно до цього, в ній завжди присутня середня вісь. У ній також містяться елементи триптиха, і тому по сторонах від осі є бічні крила, стулки. У її верхній частині височіє небо, вищі яруси буття, а внизу зазвичай позначена земля, позема, в деяких випадках під нею - пекло. Основоположна структура ікони, незалежно від сюжету, впливає на композицію, чи буде то різдво або розп'яття, хрещення або покрив.
Поруч з тричленної структурою з підкресленою середньо віссю існує ще двухчастная, в якій середня вісь має всього лише розділовий характер. У таких випадках фігури займають місце навколо порожнього простору, в композиції зберігається симетрія, і формальна і смислова. Дотримання постійних структур не виключало відступів. Але й тоді основоположна схема не втрачала значення. Вона як би нагадувала про те, що в світі має бути дотриманий порядок, спокій, що кожен рух викликає протидію.
Цікаві відомості про характер одягів та облачень, в які одягаються персонажі ікон. З погляду художньої, одяг іконописних персонажів вельми виразна. Як правило, вона будується на візантійських мотивах. Кожен образ має одяг, характерну і властиву тільки йому. Так, одяг Богоматері - це мафорій, туніка і очіпок. Мафорій - покривало, огортає голову, плечі і спускається вниз до підлоги. Він має прикраса у вигляді облямівки. Темно-вишневий колір мафория означає великий і царствений рід. Мафорій одягається на туніку - довге плаття з рукавами і орнаментом на обшлагах ( нарукавьях ). Туніка забарвлюється в темно-синій колір, що символізує цнотливість і небесну чистоту. Іноді Богоматір постає в одязі не візантійських імператриць, а російських цариць XVII століття. [23, 11]
На голові Богоматері під мафорій малюється очіпок зеленого або синього кольору, прикрашений білими смужками орнаменту. Жіночі образи в іконі в більшості одягнені в туніку і плащ, застебнуті застібкою-фібулою. На голові зображується убір-плат. Поверх туніки надаватися довге плаття, прикрашене знизу подольніком і порадником, що йде зверху вниз. Цей одяг називається долматіком. Іноді замість долматіка може бути зображена столу, яка хоча і схожа на долматік, але не має фартуха. [23, 11]
У одіяння Христа входить хітон, довга сорочка з широкими рукавами. Хітон забарвлюється в пурпурний або червоно-коричневий колір. Він прикрашається двома паралельними смугами, що йдуть від плеча до Подолу. Це клаві, який в старовинні часи позначав приналежність до патриціанського стану. На хітон накидається гиматий. Він повністю закриває праве плече і частково ліве. Колір гиматия синій. [23, 11]
Нерідко вважають найбільш характерною ознакою ікони умовність зображення. Але, по суті, всяке мистецтво умовно - і давньоруське, і мистецтво нового часу. Тільки характер умовності у давньоруського іконопису інший, ніж у живопису інших епох.
1.3 Іконографія святої блаженної Матрони Московської
Свята блаженна Матрона - сама шанована московська свята. Мала від народження дар чудотворення, вона ще до кончини своєї стала відома, як молітвенніца і подвижниця во славу Божу. Все її життя стала прикладом великого духовного подвигу любові, терпіння, самозречення і співчуття.
травня 1998 чесні мощі блаженної стариці Матрони були урочисто перенесені в Покровський монастир і упокоєні в раку. 2 травня наступного року за указом і при служінні Патріарха Московського і Всієї Русі Алексія II відбулося її зарахування до лику помісних святих, а в жовтні 2004 року визначенням Освяченого Архієрейського собору РПЦ свята праведна блаженна Матрона Московська зарахована до лику загальноцерковних святих. Ім'я її тепер включено в Месяцеслов Руської Православної Церкви.
