n="justify"> У центрі будь житійної ікони розташовується зображення святого, а навколо нього в окремих композиціях (клеймах) - основні сюжети з його житія. На першій житійної іконі св. Матрони було написано 12 основних клейм, потім їх стало 16, пізніше - 18. Це пов'язано з посмертними чудесами Матрони.
На найпоширенішому образі святая зображується з закритими очима. Нічого подібного в православному іконописі немає: вважається, що ікона - образ подвижника Христового у Вічності, в якій не буде місця тілесним недугам. Є два пояснення такому відходженню від традицій: по-перше, людям легше сприймати її образ саме з закритими очима, так як усім відомо, що за життя Матрона була незрячою. Хоча й існують ікони св. Матрони, на яких вона зображується з відкритими очима. А по-друге, образ Матрони із закритими очима, насамперед, вказує віруючим на те, що вона володіла духовним зором. Закриті очі все-таки вважаються невід'ємною частиною образу Матрони, а в іконописі символіка займає важливе місце.
Колір шат Матрони на іконі - зелений. Це пов'язано з канонічної традицією зображення одягів блаженних саме зеленого або зеленуватого відтінку. Четки в лівій руці Матрони означають її молитовний подвиг за життя. Тут головну смислове навантаження несе білий колір, що говорить про святість, чистоті і непорочності.
Руки Матрони на іконах або молитовно складені на грудях в області серця хрест-на-хрест, або молитовно піднятими до неба, або права рука відкрита в благословляє жесті, а в лівій знаходяться чотки. Розкрита права рука є символом благословления віруючих, а також символом відкритості святий людям.
На ростової іконі блаженна Матрона зображується досить високою, хоча відомо, що за життя вона була невеликого зросту. Така різниця зумовлена ??традицією подовження пропорцій тіла при написанні ікони. Це виражає натхненність святого, його устремління до Бога і вказує на його перетворене стан.
Висновки на чолі
ікона іконопис православний
Іконопис - це особлива знакова система, своєрідний Церковний зик. Розгромна після Хрещення Русі, православна іконопис стала невід'ємною частиною нашого життя. Ікона - насамперед віронавчальний текст, покликаний допомогти осягнення істини.
Мова ікони лаконічний. Непотрібних деталей в іконі не повинно існувати. Пейзаж якщо і присутній, то лише умовно і схематично. Тут кожна деталь особи, жест або положення тіла мають символічний характер: високий лоб означає мудрість і глибокодумність; великі очі - проникнення в божественні таємниці; тонкі губи - аскетизм; подовжені пальці - духовне благородство і чистоту діянь; нахил голови - увага до Божественного навіюванню, голосу Божого, який святі чують в глибині свого серця; трохи схилена фігура покірність волі Божій і т.д.
Техніка написання ікон формувалася і відточувалася століттями, так само як і іконописний канон - сукупність правил і норм, що регламентують написання ікони. Можна сказати, що іконографічний канон - це критерій істинності зображення та його відповідності тексту і змістом «Святого Письма».
Основні персонажі релігійного живопису - це Богоматір, Христос, Предтеча, апостоли, пророки, праотці і інші. Зображення бувають оглавное, оплечний, поясними і в повний зріст.
Ікона будується за принципом тексту - кожен елемент прочитується як знак. Основні знаки іконописного мови - колір, світло, жест, лик, простір, час. Але при цьому процес прочитання ікони складається не з кожного знака окремо. У прочитанні ікони головне контекст, сукупність всіх елементів, окремо мають деколи абсолютно протилежне значення.
Нерідко стиль виступає синонімом мови, і, навпаки, під словом «мова» розуміється стиль. У даному випадку можна говорити про те, що кордони між ними трудноопределіми, в силу деякої стертость останніх. Під стилем прийнято мати на увазі спільність образної системи, засобів художньої виразності, тих чи інших прийомів, характерних для художника, школи, епохи. А мова є засіб спілкування міжособистісного, а також нації і народів. Мова певною мірою навіть є «знаряддям мислення».
Іконописний канон - не жорстка закон і не зовнішнє припис або правило, а внутрішня норма. Ось ця норма і ставить людину перед необхідністю сопричастя того, що несе зображене. Це сопричастя здійснюється в євхаристійного життя Церкви. Тут єдність відкритий?? нной істини поєднується з різноманіттям особистого досвіду її сприйняття. Звідси і неможливість укласти іконописний канон в рамки визначення. Стоглавий Собор тому й обмежився розпорядження слідувати древнім иконописцам і правилам моралі. Цей канон (норма) забезпечує передачу істини на будь-якого ступеня причетності до неї, навіть якщо причастя це тільки ф...
