ям психіки сучасної людини, а також проблемами взаємодії між психологічними і соціологічними факторами суспільного розвитку. Він виявив, що вплив нинішніх тенденцій сучасного політичного розвитку ставить під загрозу одне з найважливіших досягнень нашої культури - унікальність і індивідуальність особистості. Саме це і змусило його на якийсь час відмовитися від роботи над проблемою в цілому і більш детально зайнятися лише одним з аспектів, який, тим не менш, є ключовим моментом у процесі ломки культурних і соціальних стереотипів. Суть його можна сформулювати наступним чином: як сучасна людина розуміє слово «свобода». Фромм був переконаний, що справжній психолог повинен внести свій внесок у розуміння суті сучасної кризи, жертвуючи при цьому деякої повнотою викладу, він вважав, що, наполягаючи на вивченні сучасної обстановки саме через призму науки, ми нітрохи не переоцінюємо її значимість. Основами соціального процесу є індивідуум зі своїми бажаннями й тривогами, пристрастями і переконаннями, схильністю до добра чи зла, тому його характер грає важливу роль у формуванні цього процесу. Щоб зрозуміти динаміку суспільного розвитку, необхідно зрозуміти динаміку психологічних процесів, які управляють індивідуумом. Точно так само, щоб зрозуміти індивідуума, необхідно розглядати його з урахуванням особливостей суспільства, в якому він живе [1, С.19].
Фромм намагався швидше дати діагноз, ніж прогноз, не рішення, а лише аналіз проблеми. Він вважав, що його дослідження допоможуть знайти вихід із становища, бо розуміння передумов для загальної втечі від свободи є основоположним чинником у справі боротьби над силами тоталітаризму.
. 2 Роль психологічних факторів у розвитку соціального процесу
З перших кроків своєї теоретичної діяльності Фромм прагне з'ясувати, яку роль відіграють психологічні фактори в соціальному процесі. Він робить спробу інтерпретувати динаміку всієї людської історії з соціально-психологічної точки зору, розкрити психологічний механізм суспільного розвитку. Будучи переконаним в тому, що ці проблеми можуть бути вирішені на основі філософської антропології, Фромм будує свою психологічну модель людини, яка є підставою його теорії [12, С.19].
Відкинувши біологізм Фрейда, Еріх Фромм переглядає символіку несвідомого, зміщуючи акцент з придушення сексуальності на конфліктні ситуації, зумовлені соціо-культурними причинами, розробляє поняття «соціального характеру» як сполучної ланки між психікою індивіда і соціальною структурою суспільства.
Загальна конфліктна ситуація, вважає Фромм, обумовлена ??виникненням людської свідомості, яка розриває природні зв'язки людини з середовищем, руйнує його чуттєву гармонію з нею, породжує протиріччя, що становить основу людського існування. З одного боку, людина - частина природи і підвладний її біологічним законам; з іншого, завдяки своєму розуму він височить над нею, протистоїть їй як самостійний суб'єкт. Людське самосвідомість, вважає Фромм, «зробило його чужаком в цьому світі, породило почуття самотності і страху». Людина не в силах повернутися до стану дочеловеческой гармонії з природою, що змушує його шукати форми єднання з нею. З цієї суперечності Фромм і виводить фундаментальні психологічні потреби, які зводяться їм в статус вічних, незмінних, внеісторічеськую за своїм походженням спонукань.
Розуміння природи людини як певної системи фундаментальних потреб, що підкреслюють щось незмінне в людині, дозволили Фроммом виявити деякі стійкі механізми і типи поведінки людини в різних соціально обумовлених умовах [14, С.120].
Фромм дійшов висновку, що рушійними силами розвитку особистості є дві вроджені несвідомі потреби, перебувають у стані антагонізму: потреба в укоріненні і потреба в індивідуалізації. Якщо потреба в укоріненні змушує людину прагнути до суспільства, співвідносити себе з іншими його членами, прагнути до спільної з ними системі орієнтирів, ідеалів і переконань, то потреба в індивідуалізації, навпаки, штовхає до ізоляції від інших, до свободи від тиску і вимог суспільства. Ці дві потреби є причиною внутрішніх суперечностей, конфлікту мотивів у людини, яка завжди марно прагне якимось чином поєднати ці протилежні тенденції у своєму житті.
Прагнення примирити ці потреби є, з точки зору Фромма, двигуном як індивідуального розвитку, а й суспільства в цілому, яке також намагається врівноважити ці прагнення.
Індивідуалізація розвивається на шкоду вкоріненості, про яку людина починає тужити, прагнучи втекти від здобутої свободи. Це втеча від свободи, характерне для суспільства, де всі один одному чужі, проявляється не тільки в бажанні отримати надійну роботу, а й в ідентифікації, скажімо, з політичним діячем, який обіцяє надійність, стабільність і вкоріненість. Таким прагненням втекти від свободи, яка в...
